Все жанры Все авторы
Поэма о скрытом смысле. Пятый дафтар - Джалал ад-Дин Руми

Поэма о скрытом смысле. Пятый дафтар

Страниц

185

Год

—

"Маснави-йи ма'нави – суфийская поэма, созданная основателем суфийского братства Маулавийа шайхом Джалал ад-дином Руми, вошла в золотой фонд мировой литературы благодаря своей уникальной структуре и глубокому духовному содержанию. Она удивительным образом сочетает в себе цитаты из священных писаний, таких как Коран и пророческие предания, с философскими и мистическими мыслями мастера.

Появившись еще в XIII веке, этот духовный шедевр по сей день пользуется неослабевающим вниманием в ираноязычном регионе. Маснави стал не только частью устной традиции, но и надежным источником вдохновения для последователей суфизма. Каждый четырехстрочный стих (байт) переплетается с мифологией и символикой, создавая глубокий эмоциональный эффект.

В 2007 году было опубликовано первое из шести тетрадей поэмы в переводе А. А. Хисматулина. Восхитительный перевод первого дафтара (тетради) позволил книге стать лауреатом престижной национальной премии "Книга года" Исламской Республики Иран. Следующие две тетради поэмы были переведены профессором М.-Н. О. Османовым и О. М. Ястребовой, а четвертая тетрадь была подготовлена к печати в Институте востоковедения РАН.

Настоящая книга, пятая тетрадь "Маснави", продолжает филологический перевод поэмы на русский язык. Ее объем составляет 4238 байтов, что делает общий объем "Поэмы о скрытом смысле" равным 25 632 байта. Перевод выполнен с учетом Кунийского списка, а также снабжен необходимыми комментариями, указателями и примечаниями. Бережно сохранен персидский текст, чтобы читатель мог полностью ощутить красоту оригинала."

Читать бесплатно онлайн Поэма о скрытом смысле. Пятый дафтар - Джалал ад-Дин Руми

جلال الدین محمد رومی

مثنوی معنوی

دفتر پنجم


Маснави-йи ма‘нави. Пятый дафтар

* * *

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

И Его мы просим о помощи, и на Него уповаем, и Ему принадлежат ключи к сердцам; и да благословит Аллах Мухаммада – лучшее из Его творений, и род его, и всех его сподвижников!

Это пятый том из тетрадей Маснави и разъяснения смысла, поясняющий, что религиозный закон (шари‘ат) подобен свече: он показывает дорогу, а по дороге невозможно пройти, не имея в руках свечи. Когда же ты вступил на дорогу, то твое прохождение [по ней] есть [мистический] путь [познания Бога] (тарикат), а когда ты достиг цели [путешествия], это и есть истина (хакикат), и по сему поводу сказано: «Если бы были явлены истины, ни к чему стали бы религиозные законы». Так же как медь – если она уже стала золотом или если [металл] был золотом изначально, то им нет нужды ни в алхимии, которая есть шари‘ат, ни в прикосновении к философскому камню, что есть тарикат, как сказано: «Дурно искать проводника после достижения того, к чему он ведет, и достойно осуждения отказываться от проводника ранее достижения того, к чему он ведет». Вывод таков: шари‘ат — это изучение алхимии с учителем или по книге, тарикат – использование снадобий и прикосновение меди к философскому камню, а хакикат – превращение меди в золото. Знатоки алхимии радуются науке: «Мы знаем науку об этом!» Деятели радуются, что применяют алхимию: «Мы творим такие дела!» Обретшие же истину радуются истине: «Мы стали золотом и освободились от знания и применения алхимии, мы освобожденные рабы Бога». «Всякая группа радуется тому, что у нее»[1].

Или же шари‘ат подобен изучению медицинской науки, тарикат – соблюдению предусмотренной медициной диеты и приему лекарств, а хакикат – обретению навечно здоровья и избавлению от [нужды в] первых двух. Когда человек умирает для этой жизни, шари‘ат и тарикат для него прерываются, а истина (хакикат) остается. Если обрел он истину, то восклицает: «О если бы мои люди знали, что простил мне Господь!»[2] А если не обрел, то восклицает: «О если бы мне не дана была моя книга! И я бы не знал, каков мой расчет! О если бы это было кончающим! Не избавило меня мое достояние. Погибла у меня моя власть!»[3]Шари‘ат есть знание, тарикат есть действие, а хакикат – встреча с Богом. «И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое и в поклонении Господу своему не присоединяет к Нему никого»[4]. И да благословит Бог Мухаммада – лучшее из Своих творений, и его семейство, и его сподвижников, и его близких, и да приветствует!


1 Царь Хусам ад-дин, что является [для меня] звездным светом,

требует начала пятой книги.

О Зийа ал-хакк Хусам ад-дин благородный,

учителям чистоты – учитель!

Если бы не были люди отделены завесой и темны

и если бы не были глотки[5] узки и слабы,

То, восхваляя тебя, воздал бы я справедливость смыслу,

[заговорив] на ином языке, чем этот, раскрыл бы я уста.

5 Но пища сокола – не для зяблика,

так что придется прибегнуть к смешению воды с маслом[6].

Возносить тебе хвалу перед заключенными в темницу – напрасный труд,

произнесу [ее лучше] в собрании людей духа.

Описание твое для людей этого мира – обман,

как любовную тайну, сокрою я его.

Восхваление – это определение [чего-либо] и раздирание завесы,

Вам может понравиться: