Все жанры Все авторы
Душа человека. Революция надежды (сборник) - Эрих Фромм

Душа человека. Революция надежды (сборник)

Страниц

220

Год

2014

В своей значимой трудовой деятельности, сочинении «Душа человека», признанный психолог и философ Эрих Фромм пристально обращает внимание на суть и характер вредоносности, делая акцент на том, что предлагаемая им книга является своего рода антиподом одного из его наиболее популярных произведений - «Искусство любить». Аккуратно размышляя на тему зла, Фромм приходит к заключению, что стремление к власти почти без исключения сопровождается проявлениями насилия, а главной угрозой для человечества являются не садисты и монстры, а совсем обыкновенные люди, за которыми скрыта власть.

Книга «Революция надежды» посвящена актуальным проблемам технократического общества, в котором человек с растущей интенсивностью окунается в вечную гонку за накоплением материальных благ и максимизацией потребительства, позабывая о духовных ориентирах и радости бытия. В таких сложных условиях, как сохранить в себе искренние человеческие эмоции и способность откликнуться на страдания других? Что каждый из нас может и должен сделать, чтобы задержать наступающую дегуманизацию общества?

Каковы практические шаги, которые следует предпринять, чтобы мир не сложился вокруг жестокости и равнодушия? В поисках этих ответов, Фромм даёт ценные рекомендации и предлагает путь к полной и подлинной гармонии души и мира вокруг нас. Он утверждает, что каждый человек несёт ответственность за свои поступки и способен повлиять на преобразование собственных ценностей и окружающей среды.

Читать бесплатно онлайн Душа человека. Революция надежды (сборник) - Эрих Фромм

От автора

В этой книге получают развитие идеи, к которым я уже обращался в своих более ранних произведениях. В работе «Бегство от свободы» я исследовал проблему свободы в связи с садизмом, мазохизмом и деструктивностью; между тем клиническая практика и теоретические размышления привели меня, как я полагаю, к более глубокому пониманию свободы, а также различных видов агрессивности и деструктивности. Теперь я могу отличать разные формы агрессивности, которые прямо или косвенно служат жизни, от злокачественной формы деструктивности – некрофилии, или подлинной любви к мертвому, являющейся противоположностью биофилии – любви к жизни и живому. В книге «Человек для себя» я обсуждал проблему этических норм, покоящихся на нашем знании человеческой природы, а не на откровениях или законах и традициях, созданных людьми. Здесь я продолжаю исследование в данном направлении, обращая особое внимание на изучение сущности зла и проблемы выбора между добром и злом. В известном смысле эта книга, главная тема которой – способность человека разрушать, его нарциссизм и инцестуальное влечение, противоположна моей работе «Искусство любить», где речь шла о способности человека к любви. Хотя обсуждение нелюбви занимает большую часть данной работы, тем не менее в ней говорится и о любви, но в новом, более широком смысле – о любви к жизни. Я пытался показать, что любовь к живому в сочетании с независимостью и преодолением нарциссизма образует «синдром роста», противоположный «синдрому распада», который возникает из любви к мертвому, из инцестуального симбиоза и злокачественного нарциссизма.

Не только мой опыт клинициста, но также общественное и политическое развитие последних лет побудили меня к исследованию синдрома распада. Все настоятельнее звучит вопрос, почему, несмотря на всю добрую волю и осознание последствий атомной войны, попытки предотвратить ее так ничтожны по сравнению с величиной опасности и вероятностью ее возникновения. Полным ходом идет гонка атомных вооружений, продолжается «холодная война». Именно тревога побудила меня исследовать феномен безразличия по отношению к жизни во все более механизированном индустриальном мире. В этом мире человек стал вещью, и – как следствие этого – он со страхом и равнодушием, если не с ненавистью, противостоит жизни. Нынешняя склонность к насилию, проявляющаяся в молодежной преступности и политических убийствах, ставит перед нами задачу сделать первый шаг на пути к переменам. Возникает вопрос, идем ли мы по направлению к новому варварству, даже если дело не дойдет до атомной войны, или возможен ренессанс нашей гуманистической традиции.

Наряду с обсуждением данной проблемы в этой книге мне хотелось бы прояснить, как соотносятся мои психоаналитические представления с теорией Фрейда. Я никогда не соглашался с тем, что меня причисляли к новой «школе» психоанализа, как бы ее ни называли – «культурной школой» или «неофрейдизмом». Я убежден, что эти школы дали ценные результаты, однако некоторые из них отодвинули на задний план многие из важнейших открытий Фрейда. Я определенно не являюсь «ортодоксальным фрейдистом». Дело в том, что любая теория, которая не изменяется в течение 60 лет, именно по этой причине не является больше первоначальной теорией своего создателя; она, скорее, окаменелое повторение прежнего и как таковая в действительности превращается в установку. Свои основополагающие открытия Фрейд осуществил во вполне определенной философской системе, системе механистического материализма, последователями которого было большинство естествоиспытателей начала нашего столетия. Я считаю, что необходимо дальнейшее развитие идей Фрейда в другой философской системе, а именно в системе

Вам может понравиться: