Проект, который мог бы быть выведен из последней части гегелевой "Логики", открывает глубокие философские размышления о природе жизни и смерти. Здесь Гегель прямо указывает на необходимость углубленного изучения вопроса о смысле жизни и о вытекающих из него задачах для познавания. Как автор "Логики" Гегель мог бы проникнуть в глубины человеческого сознания, чтобы раскрыть смысл абсолютной идеи, связанной с смертью. Однако, такой переход не произошел и мы попали в сферу иллюзий, где мысленный идеал остается лишь недостижимым и виртуальным. Вместо перехода от смертного бытия к безсмертной истине, происходит переход от нашей неполной реальности к нереальным мысленным образам. Возможно, если бы Гегель глубже задумался над смыслом смерти, мы бы получили более полное понимание абсолютной идеи.
Книга рассказывает о жизни и влиянии семейного происхождения немецкого философа Гегеля на его философию. Автор отмечает, что предки Гегеля были чиновниками и учителями, что сказалось на его учениях о праве и конституционном государстве. Он также утверждает, что только тот, кто сам являлся чиновником, мог назвать конституционное государство "Богом".
Главная тема книги - философия Гегеля, выраженная в его "Логике" или "Царстве теней". Гегель считает, что "Логика" является адом и изображением Бога в его истинной сущности до того, как была создана природа и конечный дух. Он утверждает, что ограничивая разумных существ, Гегель предоставляет волю слепой силе и подчиняет людей. Автор также говорит о том, что истинный Бог не создал ограниченные умы и не подчинил их слепой силе. Разумные существа ограничивают друг друга и подпадают под власть стихийной природы, вместо того чтобы управлять ею, если они соединяются. Книга обсуждает эти идеи Гегеля и представляет их в более подробном контексте.
Гегель, непревзойденный гений философии, является воплощением искренности и высшей формы мысли. Он представляет собой вершину философского мышления, истинного Мыслителя. В его творчестве олицетворены абстрактное погружение, всеобъемлющий идеализм и передвижение в мире реальности. Следующая стадия после его творчества может быть лишь либо замиранием мысли, либо переходом к практическому осуществлению. В этом открытие всего богатства и значимости его философии – сделать мир лучше, используя все силы своей мысли и превратив ее в созидательные действия. Перейдя через преграды и ограничения, Гегель оставляет наследие, которое необходимо использовать в непрерывном стремлении к прогрессу. Будучи последним мыслителем своего рода, он открывает новые горизонты для будущих поколений.
«Три важных принципа, раскрытые великим философом Шопенгауэром, пришли на смену западной рационалистической философии, повествующей о главной истине и значении жизни. Эти тре положения оказывают огромное влияние на современное понимание человеком собственной сущности и истинного смысла бытия. Они напоминают о важности внутреннего познания, о том, что истинная природа мира и смысл жизни открываются внутри самого человека...»
Я считаю, что Шопенгауэр был великим мыслителем своего времени и его принципы до сих пор актуальны. В эпоху, где все более и более ориентируются на внешние факторы и постоянно ищут истину во внешнем мире, важно вернуться к самому себе и узнать, что истинное понимание и смысл находятся внутри нас. Мы должны осознать, что мы сами являемся ключом к нашим истинным потребностям и смыслу жизни. Это осознание поможет нам найти глубокую истину и применить ее в нашей жизни для достижения счастья и гармонии.
Внутри концепции «В Гамане корень того направления, с которым мы вынуждены, вернее, добровольно должны бороться в настоящее время, чтобы приобрести самобытность мысли, чтобы освободиться от умственного ига, созданного подражанием и усвоением философских начал, чуждых душе русской. Для успешной борьбы с этим направлением необходимо вскрыть его корень, в коем зародышно дано философское последующее, его цвет и плод…», скрыт незавершенный потенциал, который требуется раскрыть для достижения подлинной самобытности души.
В настоящий момент мы сталкиваемся с вызовами, связанными с устойчивым развитием силы нашей мысли и освобождением от уз оков, налагаемых внешними философскими влияниями. Безусловно, идти в ногу со временем весьма важно, но также важно сохранить и развить столь ценную для нас русскую душу.
Открывая корень этого направления, мы можем обрести подлинную глубину мысли, способность самостоятельно суждать и находить свои истины. Зачастую мы перенимаем чужие философские концепци...
![Гаман и «просвещение» XVIII века]( "Гаман и «просвещение» XVIII века")
«Говоря о Гамановом метафорическом воскрешении, нельзя не упомянуть о его особом взгляде на противостояние современных французских «философов» Просвещения, среди которых он смело выделялся. В отличие от этих салонных мыслителей, Гаманов не находил удовольствия в издевательствах над людской глупостью. В его трактовке, глупость не сводилась к религиозным убеждениям, как считали французские философы, а имела гораздо более широкие причины и проявления. Он обращал внимание на трагический аспект глупости в человеческом обществе, подчеркивая, что она пронизывает разные сферы жизни и интегрирована в саму природу человека. Таким образом, Гаманов призывал к более глубокому осмыслению глупости и поиску путей ее преодоления, вместо пустых насмешек и смеха».
Добавленная информация: В контексте современной философской мысли, метафорическое воскрешение Гамана открывает новые горизонты в понимании проблем человеческой глупости и призывает к взгляду на нее как на глобальное явление, требующее не толь...
Уникальная переформулировка текста:
В контексте специализированной истории философии, Якоби занимает скромное место, и это объясняется тем, что философия в общей и всесторонней истории не является ведущей отраслью. Согласно Якоби, Фихте можно считать "Мессией философии", то есть он воплощает завершение философии и становится предтечей нового эпохи в рамках всемирной истории...
Добавленная информация:
Якоби, немецкий философ XIX века, в своих работах пытался изучить и объяснить развитие философии в контексте более широкой исторической перспективы. Он пришел к выводу, что хотя философия играет важную роль в развитии человеческой мысли, она не единственная сила, определяющая ход истории. По его мнению, философия завершается и достигает своего пика в обличии Фихте, который он называет "Мессией философии". Такой взгляд на Фихте позволяет Якоби предвосхитить наступление новой эпохи и открыть двери для более глубокого понимания всемирной истории.
"Суждения и Шеллинга, а также Якоби, противопоставляющего себя Шеллингу, являются выражением мнения детей, отдалившихся от своих родителей. Они не понимают различия между "другими", "моим Я" и чужим "Не-Я", которые представляют собой слепую, опасную силу, так как для них все вокруг - это "Не-Я", все стало чужим и уже нет ничего знакомого. Это - философия не детей, а граждан, стоящих напротив друг друга, находящихся в состоянии враждебности, военном положении, а не в братской солидарности."
Добавленная информация:
Великие философы Шеллинг и Якоби, своими суждениями, затронули важную проблему нашего времени - взаимоотношения между людьми и понимание себя в контексте общества. В современном мире, где все больше и больше сталкиваются с различиями и разницами, важно осознать, что мы все являемся частями одного целого и наша судьба взаимозависима. Ведь когда мы прежде всего видим других как "не наших", "чужих", мы создаем барьеры и разделяемся. Однако, если мы сможем осознать, что все мы...
Существует уникальная и интересная связь между кантовским «Критиком», метафизическими системами Шеллинга, Гегеля и Шопенгауэра, и неокантизмом, критицизмом, которые стремятся заменить трансцендентальный идеализм идеализмом критическим, а чистый разум — психофизической организацией. Получившаяся при этом система психофизизма, представленная Фехнером, раскрывает собственное сходство с учением Шеллинга, а психофизический монизм Вундта, связанный с системой Гегеля на уровне идей, не признается самим Вундтом. Таким образом, мы видим, что даже в изначально антиметафизических направлениях мысли, метафизические идеи неизбежно проявляют себя, создавая необычную гармонию в различных областях философии. Открытие этих связей позволяет нам лучше понять эволюцию философских систем и их взаимодействие.
«Философ борьбы, стремящийся к уничтожению всего слабого для разработки нового типа «сверхчеловека», это мыслитель, который настойчиво пытается уничтожить христианство, несмотря на то, что случайно препятствует лишь буддизму. Для члена Черного Царства, или Черного Пророка, Антихрист служит образцом совершенства. «Будущий герой трагического мировоззрения» представляет собой всего лишь предвестника Антихриста. Антихрист видит добро и счастье в силе и власти, но не превозносит слепую силу природы; он желает и конфликта, но не с этой слепой силой...»
Вместе с тем, Антихрист также осознает значение мудрости и справедливости, которые олицетворяются в гуманитарных ценностях. Его стремление к силе и власти преследует цель создания гармоничного и прогрессивного общества, основанного на интеллекте и добродетели. Идеал Антихриста - это не просто деструкция и подчинение, а процесс возвышения и эволюции человеческого существа.
В своей философии, Антихрист признает ценность конфликта и противосто...
![К статье «Философ черного царства»]( "К статье «Философ черного царства»")
«В замечательной суматохе и бреду философии Ницше прекрасно просматривается что-то уникальное. В его первом произведении, где он является последователем Шопенгауэра, мы можем найти злобную сатиру на известного пессимиста. Однако Ницше заменяет шопенгауэровскую волю буйными началами, примечательными своим аполлоновским мерцанием. В результате, это не просто противоядие от состояния опьянения, а скорее его пробуждение. Именно это спутничество опьянения, это мучительное, болезненное состояние, является пессимизмом. Если мы заменим волю на буйные начала, то наш мир станет настоящей оргией, а наше восприятие превратится в видения сумасшедшего, безумного бреда...».
Добавленная информация: В своих работах Ницше часто играет с противоречиями и смешением философических течений. Он не только критикует Шопенгауэра, но также создает собственную философию "воли к власти" и отрицает принятые моральные нормы своего времени. Его работы были одинаково увлекательны и поразительны для своего времени и о...
Существуют ли исторические взаимосвязи между развитием мысли Черного Философа и темнейшими событиями, которые происходили в его время? Когда Вселенский Собор провозгласил папу непогрешимым и франко-прусская война лишила его мирской власти, Германия, также стремясь к концентрации власти, стала колыбелью милитаризма, который угнетал весь мир. Можно смело утверждать, что существует неоспоримая связь между этими глобальными трагедиями и произведением Ницше.
Рассмотрим более подробно исторический контекст, чтобы разобраться в этой связи. В середине XIX века в мировом сообществе происходили существенные перемены. Восстание национализма и стремление к централизации власти привели к Вселенскому Собору, в результате которого папа был объявлен непогрешимым. Это решение вызвало волны недовольства среди тех, кто сомневался в превозношении папы до статуса божественного.
Однако настоящие потрясения случились с началом франко-прусской войны. Конфликт между Францией и Пруссией создал безумие и разр...
Книга "Заратуштра" - это глубокое индивидуальное произведение, которое рассказывает историю внутренней жизни автора, его дружбы и его идеала. Основная мысль произведения заключается в идее вечного возвращения всех вещей. Автор достигает этой "высшей из всех достижимых формул" в августе 1881 года, находясь на высоте 6000 футов над человеком и временем. Он приходит к выводу, что такая ничтожная высота достаточна для того, чтобы получить господство над временем и стать сверхчеловеком. Эта высота кажется величественной и значительной только уроженцам Германии, где малейший достижимый успех мог принести огромную славу.
В нашем эпизоде о «Не-делании» Льва Толстого, который возник как противовес позитивистской идеологии использования пустой работы или делания, мы также можем обнаружить параллель событий в Германии 70-х годов. В тот период Фридрих Ницше отрекся от учения Артура Шопенгауэра и эстетики Рихарда Вагнера, сменив негативное мировоззрение на более позитивистическую позицию...
Книга описывает учение Антихриста Ницше, которое противопоставляет себя христианству. В учении Антихриста предлагается безусловность кончины мира и проповедуется "благо войны". Он высоко ценит войну и считает ее законной. В отличие от этого, христианство призывает использовать орудия войны для избежания голода и болезней, тем самым спасая людей от войны. Антихристовское учение ассоциируется с катастрофой мира или вечным возвращением кончины мира. В то же время, проект школ-храмов и обращение слепой силы человека в разум и чувства направлены на противодействие ницшеанцам-декадентам и ложному Заратуштре. В христианстве также упоминается сверхчеловек, воскресший Водой и Духом, освобожденный от греха и смерти и претендующий на вечную жизнь. Книга также предлагает новое название для главного произведения Ницше - "Мир как воля, стремящаяся к власти", в котором автор признает невольничество воли.
![Бесчисленные невольные возвраты или единый, сознательный и добровольный возврат?]( "Бесчисленные невольные возвраты или единый, сознательный и добровольный возврат?")
"Мир, который Шопенгауэр видел как волю к бытию, на самом деле остается неволей перед смертью. Из этого следует, что мир, как представление, должен стать проектом по возвращению к реальности бытия. Аналогично, мир, который Ницше видел как волю, стремящуюся к власти, но на самом деле являющуюся неволей перед смертью - воля должна стать средством для возвращения к жизни..."
Дополнительная информация: Шопенгауэр представлял мир в виде воли, которая движет всем сущим и является неотъемлемой частью каждого существа. В своих работах он подчеркивал, что эта воля подчинена неволе перед смертью - естественной неизбежности конца. Однако, Шопенгауэр считал, что понимание этой воли и осознание ее природы может привести к освобождению от неволи и возвращению к истинным принципам бытия. Ницше, с другой стороны, видел волю как силу, направленную на достижение власти. Он утверждал, что воля тесно связана с необходимостью преодоления неволи перед смертью и на пути к этому она должна стать средством д...
«Существует две разновидности инволюции, которые происходят независимо от нашей воли и без нашего осознания. В одном случае никакие изменения не допускаются; в другом, который непременно ассоциируется с идеями Ницше (современного Ницше), изменения разрешены и даже необходимы для создания нового поколения «исправленных и улучшенных» людей. К сожалению, ни в одном из этих случаев мы не имеем выбора, кроме как подчиниться личному произволу…»
В качестве дополнительной информации: невольная инволюция это процесс, который происходит спонтанно, без участия сознания, и ведет к ухудшению и деградации. С другой стороны, идея Ницше о возможности изменения и улучшения человечества открывает новые перспективы и вызывает нас к действию. Возможность обновления и совершенствования себя и своей породы перед нами, и это требует принятия ответственности за развитие своей личности и общества в целом.
Книга освещает противоречия и ошибки мыслителя Ницше. Автор отмечает, что Ницше, не понимая славянской черты, считал себя славянином, однако, идентифицируя себя с польской расой, которая отказалась от общеславянских преданий, он противопоставил свое несогласие решению целого сейма. Книга также рассматривает и другие аспекты мысли Ницше, такие как его вызывающее отношение к философии, идея «сверхчеловека», и его взгляды на высшее в человеке. В конце автор указывает на ошибки Ницше, отмечая, что его идея свободы и власти ослепляет его и приводит к рабской апатии перед смертоносной силой природы.
![Лакейский аристократизм]( "Лакейский аристократизм")
Дискутируя об эпохах пассивных и бессознательных "возвратов", а не о единичном, активном и сознательном возрождении, возникает вопрос о возможной последовательности, бессмысленности и нелогичности утверждения, вынуждающего Заратуштру Ницше предсказать следующее: "ты должен вновь и вновь прожить эту жизнь бесчисленное множество раз!" Подумайте о том, что разум приказывает переживать неразумные состояния, наказывает сам себя, чтобы затем снова обрести его - и так до бесконечности!..
В своей собственной глубокой рефлексии на эту тему, я все же склонен считать, что каждая из наших жизней - все переживания, достижения, ошибки и возможности, - представляют собой уникальные квесты, которые мы должны пройти. Обретая знания и опыт, переживая радости и печали, мы становимся все более умными и прозорливыми. Мы учимся ценить моменты счастья и выработали мудрость из наших ошибок. Это увлекательное путешествие по петле времени дарует нам бесценный дар самопознания и превращает нас в уникальных сущ...
