Все жанры Все авторы
Вы будете как боги (сборник) - Эрих Фромм

Вы будете как боги (сборник)

Страниц

230

Год

2013

Эрих Фромм, выдающийся философ и писатель, принял решение далеко в 26-летнем возрасте отказаться от иудаизма и обратиться к христианству. Это решение перевернуло его жизнь, придавая ей новые смыслы и перспективы. Но что особенно замечательно - это необычное понимание христианства, которое Фромм придерживался на протяжении всей своей карьеры.

В своих известных работах, собранных в этой уникальной коллекции, Фромм представляет нам свое видение христианства как эволюции вероубеждений и религиозных идей. Он изучает и трактует развитие понятий о Боге и божественном, анализирует роль Христа в истории человечества. Однако его подход отличается от традиционных и привычных взглядов на эту тему.

Фромм вносит свои неортодоксальные идеи, вызывающие восхищение и удивление. Он поднимает вопросы о свободе воли, освобождении личности и единении народов в контексте Христа и его воздействия на мировую историю. Такой подход к трактовке эволюции образа Спасителя делает его работы драгоценным источником мыслей и вдохновения.

Смелые и инновационные идеи Фромма показывают нам, что религия - это процесс постоянного развития и приспособления к переменам в обществе. Он вызывает нас задуматься о своем отношении к вере и религиозным убеждениям, о том, как мы строим свою личную духовность.

В этой книге Эрих Фромм предлагает нам открыть наш ум и сердце для новых идей и переосмысления, чтобы продвинуться вперед на пути духовного роста и самоосознания. Он показывает, что христианство - это не просто система верований, но и непрерывное стремление к познанию истины и освобождению наших душ. В его работах мы находим вдохновение для дальнейшего исследования и размышления о значении религии в нашей современной жизни.

Читать бесплатно онлайн Вы будете как боги (сборник) - Эрих Фромм

Erich Fromm

TO HAVE OR TO BE?

THE DOGMA OF CHRIST AND OTHER ESSAYS OF RELIGION

THE SANE SOCIETY

THE REVOLUTION OF HOPE

THE ANATOMY OF HUMAN DESTRUCTIVENESS THE FORGOTTEN LANGUAGE

THE HEART OF MAN

THE CRISIS OF PSYCHOANALYSIS

YOU SHELL BE AS GODS

© Erich Fromm, 1955,1958,1963,1966

© Перевод. Е. Руднева, 2011

© Перевод. Е. Федина, 2011

© Перевод. В. Кулагина-Ярцева, 2011

© Перевод. Е. Балагушкин, 2011

© Перевод. А. Александрова, 2011

© Издание на русском языке AST Publishers, 2013

Исключительные права на публикацию книги на русском языке принадлежат издательству AST Publishers.

Любое использование материала данной книги, полностью или частично, без разрешения правообладателя запрещается.

Догмат о Христе и другие эссе по религии, психологии и культуре

Догмат о Христе

Перевод Е. Рудневой, Е. Фединой, Е. Балагушкина

I. Методология и характер проблемы

Одним из существенных достижений психоанализа является то, что он преодолел ложное различие между социальной психологией и индивидуальной психологией. С одной стороны, Фрейд подчеркивал, что не существует индивидуальной психологии человека в изоляции от его социального окружения, потому что человек не существует изолированно. Фрейд не признавал никакого homo psychologicus, никакого психологического Робинзона Крузо, подобно человеку экономическому классической экономической теории. Напротив, одним из наиболее важных открытий Фрейда было понимание психологического развития наиболее ранних социальных отношений индивида – отношений с родителями, братьями и сестрами.

«Верно, – писал Фрейд, – что индивидуальная психология занимается отдельным человеком и изучает, каким образом он пытается найти удовлетворение своим инстинктивным импульсам; но лишь в редких и исключительных случаях индивидуальная психология позволяет себе отвлечься от отношений этого индивида с другими. В психическую жизнь индивида неизменно вовлекается кто-то еще, в качестве образца, объекта, помощника, оппонента; поэтому с самого начала индивидуальная психология, в этом расширенном, но полностью обоснованном смысле этих слов, является одновременно и социальной психологией»[1].

С другой стороны, Фрейд радикально порвал с иллюзией социальной психологии, предметом которой была «группа». По его мнению, «социальный инстинкт» не в большей степени являлся предметом психологии, чем изолированный человек, поскольку это не был «врожденный и основной» инстинкт; скорее он видел «начало формирования психики в более узком кругу, таком, как семья». Он показал, что психологические явления, действующие в группе, следует понимать на основе психических механизмов, действующих в индивиде, а не на основе «группового сознания» как такового[2].

Разница между индивидуальной и социальной психологией раскрывается как количественная, а не качественная. Индивидуальная психология принимает во внимание все детерминанты, повлиявшие на судьбу индивида, и таким образом рисует максимально полную картину психического состояния индивида. Чем более мы расширяем сферу психологического исследования, то есть чем больше число людей, чьи общие черты позволяют объединить их в группу, тем более мы должны сократить объем нашего исследования совокупного психического состояния отдельных членов данной группы.

Таким образом, с увеличением числа объектов исследования в социальной философии уменьшается проникновение в психическое состояние каждого индивида в рамках изучаемой группы. Если этого не признавать, легко возникают недоразумения при оценке результатов подобных исследований. Предполагается, что полученные результаты дадут представление о психическом состоянии отдельного члена группы, но социально-психологическое исследование может изучать лишь матрицу характера, общую для всех членов группы, и не учитывает совокупную структуру характера отдельного индивида, поскольку это никогда не может быть задачей социальной психологии и возможно только при наличии обширных знаний о развитии индивида. Если, например, во время социально-психологического исследования выясняется, что группа изменяет свое агрессивно-враждебное отношение к фигуре отца на пассивно-послушное, это утверждение отличается от такого же утверждения, сделанного при изучении индивида в индивидуально-психологическом исследовании. В последнем случае оно означает, что указанная перемена действительно произошла в совокупном отношении индивида; в первом – что она представляет среднюю характеристику, общую для всех членов группы, что не обязательно должно играть центральную роль в структуре характера каждого индивида. Таким образом, ценность социально-психологического исследования не может заключаться в факте, что оно дает полную картину психических особенностей отдельных членов, а лишь в том факте, что мы можем определить те общие психические тенденции, которые играют решающую роль в их социальном развитии.

Вам может понравиться: