Все жанры Все авторы
Азбука спасения. Том 38 - Инок Никодим

Азбука спасения. Том 38

Страниц

265

Год

—

Слова Святителя Григория Богослова особенно актуальны в нашем современном мире, где информационные потоки и постоянный доступ к интернету требуют от нас регулярного использования слова. Ум, который рождает наши слова, имеет огромную силу и способность выразить наше желание и наш дух.

Слова являются не только носителями духа, но и отражением борьбы между Божественной Истиной и силами зла. В нашем наследстве мы имеем ослабленную волю из-за грехопадения наших прародителей. Это делает нас уязвимыми и лишает нас способности спасти самих себя без Божьей помощи свыше.

Однако, есть надежда. В слове, произнесенном нами, пребывает наш дух, и в то же время, в Божественном Слове скрыт Дух Святой. Только Он может очистить наши души от старых страстей и пороков и привести нас из тьмы к свету.

Поэтому, понимая силу наших слов и признавая немощность нашей природы, мы должны обращаться к Божьей помощи и Духу Святому для очищения и восхождения. Мы должны быть осторожными и глубоко задумываться о том, какие слова мы произносим, чтобы не принести еще большее зло и боль в этот мир.

Таким образом, слово несет в себе большую ответственность и мощь. Мы должны использовать его с мудростью, добротой и искренностью, чтобы прославить Божественную Истину и превознести наши души к высшему свету.

Читать бесплатно онлайн Азбука спасения. Том 38 - Инок Никодим

Автор-составитель Инок Никодим


ISBN 978-5-0059-1518-4 (т. 38)

ISBN 978-5-0055-9992-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ЗЛОВЕРИЕ

В исповедание истинной веры, в это основание спасения человеков, демоны стараются вернуть свою примесь и святую Веру превратить в зловерие или ересь, – этим уничтожить все значение Веры. Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Преподобный Марк Подвижник

Что произошло от твоего собственного зловерия и сластолюбия


Вопрос: Ты сказал выше сего, что мы наследовали не преступление Адамово, но смерть от сего происшедшую, итак, если властвует смерть, то властвуют и лукавые помыслы?

Ответ: О зловерие! Для чего же пришел Господь во плоти? Не для того ли, без сомнения, да един за всех умрет, по Писаниям, и упразднит имущаго державу смерти, сиречъ диавола (Евр.2:14)? Если же полагаешь, что смерть, происшедшая от Адама, властвует без (участия) нашего доверия, то очевидно, что отрицаешь и Пришествие Господне, и Крещение признаешь несовершенным, если над крещеными без их собственной вины властвует отеческий закон, или, лучше сказать, смерть. Посему послушай, о человек, как ты благодатью Христовою сделался новым Адамом и ничего не имеешь в себе из ветхого по необходимости, кроме того, что произошло от твоего собственного зловерия и сластолюбия.

Господь пришел ради нас, умер за нас, избавил нас от праотеческой смерти, очищает нас и обновляет Крещением, помещает нас в раю Церкви, дозволяет вкушать от всякого древа райского, то есть повелевает всякого крещенного в Церкви любить и терпеть его недостатки, а не осуждать каждого в его изменениях, и в кажущемся нам добрым любить, а в кажущемся злым ненавидеть, что и есть древо познания добра и зла, вкусив от коего, ум тотчас впадает в те же недостатки и лукавым изысканием грехов ближнего познает свое обнажение, которого он прежде не знал, когда оно было прикрыто состраданием. Посему-то помещенным в раю церковном Господь заповедал, говоря: не судите, и не судят вам: и не осуждайте, да не осуждени будете: отпущайте, и отпустят вам (Лк.6:37), несколько же выше сего говорит: елика аще хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде:се бо есть закон и пророцы (Лк.6:31; Мф.7:12), ибо закон говорит: возлюбиши ближняго своего яко сам себе (Лев.19:18), пророки же говорят: им же образом сотворил ecи ближнему твоему, буди тебе.

Сколько раз осквернили мы сии заповеди! Сколько раз осудили ближнего без сострадания! Сколько раз возненавидели или и обидели ничем нас не обидевшего! Если же это так, то зачем еще обвиняем Адама в наших злых поступках? Ибо если мы и впали в заслуженную им смерть, но подобно ему произвольно преступили и заповедь. Три вещи случились с Адамом, а не одна, как ты полагаешь, а именно: приражение по Промыслу Божию, преступление по собственному его неверию и смерть по праведному Суду Божию, последовавшая не промыслительному приражению, но преступлению по его неверию.

Итак, мы наследовали по преемству не преступление, но смерть, ибо нельзя было нам, происшедшим от мертвых, быть живыми, пока не пришел Господь и не оживотворил всех верующих в Него. Первое появление помысла мы имеем (т.е. первая мысль о чем-либо приходит на ум, независимо от нашего произвола) так же, как и он, но и то, чтобы преслушать или не преслушать заповедь, состоит в нашей воле так же, как было и у него, а что преступление, бывающее чрез помыслы, зависит от нашего произвола, а не есть понудительное, в этом удостоверяют нас те, кои, как сказал апостол,

Вам может понравиться: