Все жанры Все авторы
Азбука спасения. Том 35 - Инок Никодим

Азбука спасения. Том 35

Страниц

260

Год

—

Святитель Григорий Богослов явил миру глубокую истину: наш ум, произнося слова, открывает желания нашего духа. Слово, будучи носителем духа, может соединить в себе как истину, символизирующую Христа, так и лукавство и ложь, принадлежащую диаволу. Мы, человечество, несем наследие ограниченности и слабости из-за греха наших прародителей. В своем плотском состоянии мы неспособны спасти себя сами, если не получим Божественную помощь сверху. Каждое произнесенное слово отражает нашу душу, в то время как в Божественном Слове таится Дух Святой - очищающая нашу душу от старых страстей и пороков, и взывающий из тьмы к свету. Осознавая это, мы обретаем возможность преобразовывать себя и идти к духовному просветлению. Давайте открыто размышлять о мощи слова и его способности привести нас к истинной благодати.

Читать бесплатно онлайн Азбука спасения. Том 35 - Инок Никодим

Автор-составитель Инок Никодим


ISBN 978-5-0059-0059-3 (т. 35)

ISBN 978-5-0055-9992-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ЗАПОВЕДИ И РАЗУМ

Правый разум возрастает и умножается от умного делания и от хранения заповедей Господних, как и в раю Адаму было заповедано – делать и хранить, а так как он не делал разумом, то не сохранил и заповеди. Святитель Димитрий Ростовский

Апостол Иоанн Богослов

Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит, но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. Дети! храните себя от идолов. Аминь (1Ин.5:18—21).


Святитель Димитрий Ростовский

Правый разум возрастает и умножается от умного делания и от хранения заповедей


Первейшая Адаму заповедь в раю была – делать и хранить, то есть делать разумом, чтобы хорошо разуметь, и хранить заповедь, чтобы не нарушить ее. Но так как он не делал разумом, то и заповедания не сохранил, ибо от неделания умного, прежде всего, в Адаме возникло неверие – неверие Богу, сказавшему и заповедавшему, потом от неверия родилось преслушание и преступление, от преступления же явилось отпадение от Господней благодати и отчуждение от Божественной любви Его.

Если бы Адам разумел Благодетеля и порассудил о заповедании, то не неверовал бы заповеданию, а если бы веровал, то не преслушал бы, не вкусил бы от заповеданного древа, не был бы изгнан из рая, не подпал бы смерти и тлению, и Бог не творил бы стольких о нас чудес до тех пор, пока не привел нас в разум и познание всех вещей.

Как Адам отпал от Бога и благодати Его не по какой-либо другой причине, а по неразумию, так и мы не иным чем можем присоединиться к Нему, а только разумом и познанием всех вещей. Ибо кто истинно познал себя, тот познал Бога, а кто познал Бога, тот познал себя – тот соединился с Богом и, почив от всех дел и трудов своих, вошел во святилище Божие и всегда приносит умную службу Богу.

Но никто не может познать Бога до тех пор, пока прежде не познает себя, не познает же и себя как должно, если не придет прежде в познание твари и в рассмотрение всех вещей, видимых и разумеваемых в мире. А когда придет в познание тварей, тогда может прийти и в познание себя и Бога. И таким образом придет в совершенное соединение любовью с Богом.

Итак, если кто истинно хочет познать Господа, познать себя и с Ним соединиться любовью, тот должен прежде познать всю тварь видимую и разумеваемую, чтобы иметь рассмотрение всех вещей и всей твари: от кого и для чего все сие – так, чтобы ни одна вещь не была от него утаена и не производила недоумения, потом познать себя и все о себе таинство, затем познать Бога и все Его неизреченные благодеяния. Так человек приходит в совершенное познание всего. Ибо подобает прежде уразуметь все дольнее (земное), потом – горнее (небесное): не от высшего должны мы нисходить к низшему, но от низшего восходить к высшему. Поэтому Бог положил пред очами нашими всю тварь и все устроение мира как бы некое училище, или зерцало, чтобы, поучаясь, восходили мы от дольнего к горнему. Но если мы не познаем дольнего, то, как можем уразуметь горнее?

Вам может понравиться: