Все жанры Все авторы
Терминология Хайдеггера времен написания им Черных тетрадей 1931-1948 - Иван Филатов

Терминология Хайдеггера времен написания им Черных тетрадей 1931-1948

Страниц

190

Год

2025

В данном исследовании мы сосредоточились на анализе трудностей, возникающих при интерпретации терминологии, которую использует Хайдеггер в своих «Чёрных тетрадях». Особенно интересен вопрос о том, как философ определял понятие истины. На основе этого мы предложили свое видение природы истины и подходы к её формированию.

Ведя аналогию со спонтанной самоорганизацией нейронной сети нашего мозга в процессе генерации идей, мы рассматриваем самоорганизацию материи в контексте ментальной активности как акт, при котором создаются «идейные» комплексы сущностей, приводящие к появлению новых инструментов и средств. Таким образом, мы делаем шаг к пониманию того, как материальные объекты могут взаимодействовать и преобразовывать свои собственные концепции.

Важным аспектом нашего исследования стало выяснение того, как человеческое участие проявляется в событиях бытия. Мы отметили, что эта роль может иметь двойственный характер: она зависит от интересов, которые защищает индивид – будь то личные меркантильные интересы или более широкие интересы общества в целом.

В нашей работе также приведены цитаты из «Чёрных тетрадей» с последующей интерпретацией ключевых терминов, используемых Хайдеггером. Это позволяет глубже понять его философские идеи и их актуальность в современных дискуссиях о природе истины, бытия и индивидуального участия в социуме. Мы надеемся, что наше исследование станет полезным вкладом в изучение сложности философской мысли Хайдеггера и станет основой для дальнейших размышлений о взаимодействии человека и мира.

Читать бесплатно онлайн Терминология Хайдеггера времен написания им Черных тетрадей 1931-1948 - Иван Филатов

Как же много мы знаем того, чего не понимаем.

Ортега-и-Гассет

(«Размышления о «Дон Кихоте»»)


1. Введение

1. Самое первое знакомство с текстами М. Хайдеггера времён написания им «Чёрных тетрадей», «К философии (О событии)», «Со.бытие» и аналогичных им произведений просто-напросто ввергает в граничащее с отчаянием уныние от невозможности хотя бы что-то понять в этих текстах.

И подобное состояние возникает всякий раз не столько из-за той, «изобретённой» им терминологии, которой он пользуется, сколько от непонятности тех смыслов, которые скрываются за, казалось бы, известными нам терминами и терминами неизвестными.

А ведь каждому термину у Хайдеггера соответствует вполне определённое значение, но притом, значение весьма отдалённое от того, что привычно для нашего обыденного понимания.

Иначе говоря, мы не видим за его терминами тех смыслов, которые нами ожидаются. Отсюда, от неопределённости смыслов отдельных терминов возникает состояние неопределённости в интерпретации смысла того предложения, в котором оно используется.

Спрашивается, в чем причина столь замысловатого изложения?

Для начала можно предположить, что терминология «пришла» к Хайдеггеру после того как он уже обдумал некоторые положения своего мышления. И ему пришлось и изобретать новые термины, и «подгонять» старые под ту необычность своего вопрошающего мышления, которая столь характерна для данного периода его творчества. А это был, как мы знаем, период «поворота» к Бытийно-историческому мышлению.

В этом периоде Хайдеггеру важно было знать,

– что такое Бытие, и в каком виде оно проявляется,

– что такое онтологическая дифференция,

– в чём заключается истина самого Бытия,

– что такое История и чем она отличается от историографии,

– в какие «моменты» происходит «зачатие» исторических событий,

– кто (что) является исполнителем «воли» Бытия,

– в каком виде проявляется эта «воля»?

И все это занимало его вместе с вопросом, что было «первым началом» философии и каким именно должно быть «другое начало»?

Вот далеко не полный перечень тех необычных вопросов, которые его интересовали. Тем более, все это обнаружилось Хайдеггером на фоне зашедшей в тупик метафизики, концом которой он считает метафизику Ницше. А началом новой, конечно же, он считает свою фундаментальную онтологию, понимание которой, по его мнению, наступит не ранее как через два-три столетия.

А что может быть необычнее вопроса: так что же всё-таки лежит в основании того, что побуждает систему к действию, что способствует её развитию, что обновляет её, что создаёт новое сущее, ранее никогда не существовавшее? И таковым обновляющим, по Хайдеггеру, конечно же, является истина Бытия, которая по всем параметрам – по своему смыслу и по форме своего инсайтного представления в наше сознание – является не чем иным как внезапно явленным смыслом идеи. Так что понятия истина Бытия и идеи будут представлены в нашем тексте на равных основаниях, в силу своей эквивалентности (тождественности).

2. Мы и сами в своих Статьях пытались понять, откуда и каким образом возникает новое знание и каким путём обновляется окружающий нас предметный и духовный мир.

А потому не будем лукавить и делать вид, что мы не заметили сходство некоторых положений нашей методологии возникновения новизны (см. следующий Раздел 2) с теми задумками, которыми оперировало мышление Хайдеггера времён написания указанных выше произведений. И эти задумки он называл по-разному: и намёками, и размышлениями, и записками.

Вам может понравиться: