Все жанры Все авторы
Понять Мартина Хайдеггера - Иван Филатов

Понять Мартина Хайдеггера

Жанр: Фанфик

Страниц

190

Год

2025

В данном исследовании акцентируется внимание на трудностях, возникающих при интерпретации терминологии, которой пользуется Хайдеггер в своих «Чёрных тетрадях». Также представлены наши размышления о том, как философ осмыслял природу истины. Мы находим разумным рассмотреть суть истины в контексте её формировании, связывая это с концепцией спонтанной самоорганизации, наблюдаемой в живой нейронной материи мозга в процессе генерации идей.

Наша гипотеза предполагает, что подобная самоорганизация может быть применена и к другим формам материи. Это рассматривается как акт «мыслительной деятельности», в ходе которой возникают новые «идейные» комплексы, ведя к созданию новых инструментов и средств. Мы также исследуем, как человек проявляет свою роль в значимых событиях в бытии, подчеркивая, что его действия могут варьировать в зависимости от тех интересов, которые он представляет — собственных или коллективных, общественных.

В ходе анализа мы приводим примеры из «Чёрных тетрадей» и предлагаем альтернативную интерпретацию используемых в них понятий. Это предоставляет возможность более глубокого понимания философии Хайдеггера и приглашает к дополнительному диалогу о том, как его идеи могут быть применены в современном контексте. Важно подчеркнуть, что исследования подобной природы открывают новые горизонты не только в философии, но и в междисциплинарных исследованиях, таких как когнитивная наука и социальная теория.

Читать бесплатно онлайн Понять Мартина Хайдеггера - Иван Филатов

Как же много мы знаем того, чего не понимаем.

Ортега-и-Гассет

(«Размышления о «Дон Кихоте»»)

1. Введение

1. Самое первое знакомство с текстами М. Хайдеггера времён написания им «Чёрных тетрадей», «К философии (О событии)», «Со.бытие» и аналогичных им произведений просто-напросто ввергает в граничащее с отчаянием уныние от невозможности хотя бы что-то понять в этих текстах.

И подобное состояние возникает всякий раз не столько из-за той, «изобретённой» им терминологии, которой он пользуется, сколько от непонятности тех смыслов, которые скрываются за, казалось бы, известными нам терминами и терминами неизвестными.

А ведь каждому термину у Хайдеггера соответствует вполне определённое значение, но притом, значение весьма отдалённое от того, что привычно для нашего обыденного понимания.

Иначе говоря, мы не видим за его терминами тех смыслов, которые нами ожидаются. Отсюда, от неопределённости смыслов отдельных терминов возникает состояние неопределённости в интерпретации смысла того предложения, в котором оно используется.

Спрашивается, в чем причина столь замысловатого изложения?

Для начала можно предположить, что терминология «пришла» к Хайдеггеру после того как он уже обдумал некоторые положения своего мышления. И ему пришлось и изобретать новые термины, и «подгонять» старые под ту необычность своего вопрошающего мышления, которая столь характерна для данного периода его творчества. А это был, как мы знаем, период «поворота» к Бытийно-историческому мышлению.

В этом периоде Хайдеггеру важно было знать,

– что такое Бытие, и в каком виде оно проявляется,

– что такое онтологическая дифференция,

– в чём заключается истина самого Бытия,

– что такое История и чем она отличается от историографии,

– в какие «моменты» происходит «зачатие» исторических событий,

– кто (что) является исполнителем «воли» Бытия,

– в каком виде проявляется эта «воля»?

И все это занимало его вместе с вопросом, что было «первым началом» философии и каким именно должно быть «другое начало»?

Вот далеко не полный перечень тех необычных вопросов, которые его интересовали. Тем более, все это обнаружилось Хайдеггером на фоне зашедшей в тупик метафизики, концом которой он считает метафизику Ницше. А началом новой, конечно же, он считает свою фундаментальную онтологию, понимание которой, по его мнению, наступит не ранее как через два-три столетия.

А что может быть необычнее вопроса: так что же всё-таки лежит в основании того, что побуждает систему к действию, что способствует её развитию, что обновляет её, что создаёт новое сущее, ранее никогда не существовавшее? И таковым обновляющим, по Хайдеггеру, конечно же, является истина Бытия, которая по всем параметрам – по своему смыслу и по форме своего инсайтного представления в наше сознание – является не чем иным как внезапно явленным смыслом идеи. Так что понятия истина Бытия и идеи будут представлены в нашем тексте на равных основаниях, в силу своей эквивалентности (тождественности).

2. Мы и сами в своих Статьях пытались понять, откуда и каким образом возникает новое знание и каким путём обновляется окружающий нас предметный и духовный мир.

А потому не будем лукавить и делать вид, что мы не заметили сходство некоторых положений нашей методологии возникновения новизны (см. следующий Раздел 2) с теми задумками, которыми оперировало мышление Хайдеггера времён написания указанных выше произведений. И эти задумки он называл по-разному: и намёками, и размышлениями, и записками.

Вам может понравиться: