Все жанры Все авторы
Дискуссионные вопросы веры во второй половине Х века - Владимир Паршин

Дискуссионные вопросы веры во второй половине Х века

Страниц

25

Год

2025

В данном исследовании акцентируется внимание на трех ключевых аспектах истории Руси в середине X века. Эти моменты касаются утверждений нескольких историков о предполагаемом стремлении княгини Ольги и князя Ярополка к установлению западной церкви в Киевской Руси. Кроме того, рассматриваются важные вопросы, связанные с крещением и брачными планами князя Владимира.

Выявив и проанализировав исторические источники, автор доказывает, что такие интерпретации событий являются несоответствующими действительности. В частности, исследование подробно освещает, когда именно князь Владимир стал христианином, а также детализирует последовательность событий, предшествующих его свадьбе. Отмечается, что крещение Владимира стало не только личным выбором, но и важным поворотным моментом для всей Руси, что привело к её постепенной интеграции в христианский мир. Кроме того, в работе упоминаются культурные, социальные и политические изменения, которые последовали за принятием христианства в Руси, помогая сформировать уникальную идентичность, отличающуюся от западных традиций. Таким образом, исследование не только опровергает ошибочные представления, но и вносит вклад в более глубокое понимание важности этих исторических событий.

Читать бесплатно онлайн Дискуссионные вопросы веры во второй половине Х века - Владимир Паршин

От автора.

В работе рассмотрены только три момента истории Руси во второй половине Х в. Они связаны с утверждениями некоторых авторов о якобы желании княгини Ольги и князя Ярополка установить в Киевском государстве западную церковь, а также с вопросами крещения и женитьбы князя Владимира. На основании анализа имеющихся источников показана ошибочность подобных точек зрения, и расставлены точки в вопросе, когда крестился князь Владимир и как развивались события, предшествовавшие его свадьбе.

Предыстория вопроса.

Согласно данным археологии [24; 28; 45; 50; 51] и антропологии [42], в начале Х в. в киевских предместьях отмечен т.н. “моравский след”, который протянулся в верхнее Поднепровье [45] и верхнее Поочье [24].

Великая Моравия занимала территорию между Средним Дунаем и верховьями Эльбы (Лабы) и Одера (Одры). В 862 г. население Великой Моравии приняло христианство по греческому обряду. Здесь проповедовали св. Кирилл и Мефодий. После смерти Мефодия в 884 г. на его учеников начались гонения, а после нашествия венгров они покинули Моравию. Одни из них ушли в Болгарию (Климент Охридский, Наум и Константин в Преславе), где активно включились в проповедническую и книжную деятельность. Другие ушли в Польшу (Горазд Охридский, Савва, Висног и Осла), третьи – в Богемию [46] и Карпатскую область [20].

Археологи свидетельствуют, что прибывших переселенцев было много. Очевидно, что они имели свое вероисповедание (в смысле отличное от вероисповедания коренных жителей киевских предместий). О том, что это были христиане, говорят результаты исследований погребений начала Х века. Поскольку прибывших много, значит им необходимо было где-то вести богослужение. Т. е. должна быть церковь. Одним из христианских обрядов был обряд крещения. Почему-то считается, что для него должна быть или очень большой водоем (река) или большая крестильная. В реальности в Византии в Х веке было так [1]: «крещение происходило в Великую субботу во время вечернего богослужения, соединённого с крещальной литургией. После вечернего антифона и вечернего входа в храм патриарх спускался с горнего места и шёл в находящийся вне храма Большой баптистерий, где переоблачался в белый стихарь. Обряд крещения включал несколько этапов: 1. Молитва наречения имени. Ребёнка на восьмой день после рождения приносили к вратам храма, и здесь над ним читалась эта молитва. Смысл её состоял не в наречении имени ребёнку, а в запечатлении на нём имени Божия. 2.Предкрещальное помазание. Священник наливал елей на голову крещаемого, и тут же этот елей растирался диаконом или диакониссой по всему телу. 3. Крещение. Происходило троекратное погружение в воду. 4. Омовение мира в восьмой день. По прошествии восьми дней после крещения младенцы снова приводились в храм для омовения мира с головы, на которой в течение недели был надет специальный капюшон или чепец. Читались специальные молитвы, после которых ребёнка окропляли водой и смывали с головы миро. На этом чин вступления человека в Церковь заканчивался». Т. о., не требовалась особо большая церковь и очень большая крестильная – большой чан (бочка) для взрослого. Поэтому слова в русских летописях «въ зборнѣй церкви» ошибочно считают «соборной». Даже 200 лет назад в [15] было показано, что «

Вам может понравиться: