Монструозность Христа

Автор

Страниц

130

Год

2020

Философ Славой Жижек и радикально-православный богослов Джон Милбанк вступают в поединок в ринге интеллектуальной полемики. В этой захватывающей книге, наполненной интригой и особыми приемами, читатель окунется в трехраундовую схватку между сторонниками критического материализма и основателем радикальной православной философии. Уникальность этого интеллектуального противостояния заключается в том, что два непримиримых противника обсуждают будущее религии, светских ценностей и политических идеалов, основываясь на событии богаче, чем все остальные - воплощении Бога в человеке.

Впервые в истории, Жижек и Милбанк откровенно спорят о роли Христа, Церкви, Святого Духа, универсальности и основах логики. Их дебаты выходят за рамки представлений теистов и атеистов, предлагая новый взгляд на эти вопросы. Конечный результат этого битвы разумов описывается как нечто грандиозное, никогда ранее не виданное.

Помимо текста в формате PDF A4, книга сохраняет оригинальную издательскую оформленность, делая ее уникальным изданием. Новые идеи, очаровывающий стиль и яростное противостояние делают "Монструозность Христа" незабываемым литературным произведением, которое вызывает у читателя широкий спектр эмоций и задает глубокие вопросы по поводу религии, философии и собственного мировоззрения.

Читать бесплатно онлайн Монструозность Христа - Славой Жижек, Джон Милбанк

SLAVOJ ŽIŽEK

JOHN MILBANK

THE MONSTROSITY OF CHRIST: PARADOX OR DIALECTIC?

Перевод с англ. Д. Я. Хамис

Права на издание на русском языке приобретены с помощью агентства Александра Корженевского (Москва)

Введение: Страстная Суббота или Христово Воскресенье: неожиданные дебаты

Крестон Дэвис

Если теологическое и было маргинализовано в век западного секулярного модерна, то оно вернулось с лихвой. Теология перекраивает само устройство гуманитарных наук в целом, и вес этого возвращения ощущают в частности такие дисциплины, как философия, политология, литература, история, психоанализ и критическая теория. Есть множество вариантов объяснения этого удивительного поворота, но один из них особо примечателен – он объясняет этот поворот падением коммунизма в конце 1980-х и начале 1990-х и последующей глобальной экспансией капитализма под флагом Глобальной американской империи. Воздействие этого события стало столь обширным и глубоким, что некоторые объявили его победой не одного лишь экономического строя или идеологии, но и самой жизни. Говорилось, что жизнь, история, человечество достигли своего конца[1].

Но в то время как человечество якобы достигало расцвета своего развития, в коллективном сознании философов, критиков, поэтов и теологов возникло некое чувство. Что-то забывалось, оказывалось утерянным. На растущую глубину человечества наступало чудовище бездумного материального потребления, а таинственные истины и чаяния человечества и истории распродавались на рынках: новая логика этого нового мирового порядка является грубой, явной логикой nouveau riche.

В ответ на явление этого капиталистического нигилизма, мысли – акту мышления – потребовалось найти новый путь вперед, новый источник надежды. Она была вынуждена воззвать к традиции, которая могла бы противостоять гегемонии капитализма и его предпосылке – индивидуальной воле к власти. Мыслители противостояния капиталистическим проискам больше не могли уповать на одну лишь гуманистическо-марксисткую традицию, особенно по мере того, как история действительно существующего марксизма наконец сдулась перед сокрушающей силой капитализма. Так, перед теологическим вновь приоткрылась дверь. Этот ход в теологию открылся именно потому, что капитализм в конце концов является структурой, замкнутой на самое себя, так что теология дает нам способ преодолеть капитал, основанный на реляционности, а не на Эго (гегельянском «В-себе»).

Однако эта новая мысль не могла просто принять теологическое и отвергнуть старую традицию противостояния – не только потому, что теологическое двумысленно, а следовательно, не повсеместно противостоит пришествию капиталистического нигилизма (как верно заметил Маркс), но и потому, что марксистская традиция, даже в своем историческом поражении, не была повержена без остатка. То есть: даже в своей смерти она остается истиной, превосходящей бюрократические и нигилистические материализм или имманентизм без остатка, сокрушенные с падением Берлинской стены в 1989-м. Эта истина заключается в том, что человечество материально, а следовательно, материальный мир не следует списывать в пользу некоего отступления к бесплотной трансцендентности

Продолжить чтение

Вам может понравиться: