Добротолюбие. Том I - Святитель Макарий Коринфский

Добротолюбие. Том I

Страниц

395

Год

2010

Величественный сборник аскетических произведений, собранных отцами IV–XV веков, был создан благочестивыми душами святителя Макария, митрополита Коринфского (1731–1805), и преподобного Никодима Святогорца (1749–1809), и впервые увидел свет на греческом языке в 1782 году. Название этого великолепного сборника, "Добротолюбие" (или "Филокалия" на греческом), олицетворяет любовь к прекрасному, возвышенному и доброму, а также преданность красоте и красотолюбию. Здесь красота имеет духовный смысл, который христианин осознает, следуя наставлениям подвижников, собранным в этом уникальном сборнике. Полное название этого произведения звучит как "Добротолюбие священных трезвомысленников. Собрание из святых и благочестивых отцов наших, приобщающихся к уму, очищаемому, просвещаемому и совершенствующемуся через активную и созерцательную нравственную философию".

Славянский перевод "Добротолюбия" был выполнен преподобным Паисием Величковским, а позже святитель Феофан Затворник (известный в мире как Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894) проделал большую работу по переводу этого произведения на простой разговорный русский язык. Настоящее издание осуществлено на основе издания 1905 года, с благословения Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря.

Первый том "Добротолюбия" включает переводы сочинений святых отцов: Антония Великого, Макария Великого, отца Исайи, Марка Подвижника и отца Евагрия. Этот превосходный сборник рекомендуется к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви под благословением Владимира, митрополита Ташкентского и Среднеазиатского.

Читать бесплатно онлайн Добротолюбие. Том I - Святитель Макарий Коринфский

Вступление

Предлагая любителям духовного чтения известное всем Добротолюбие в русском переводе, с прибавлением к нему, долгом считаем сказать несколько слов о том, что такое есть Добротолюбие.

Этим словом переведено греческое название его – «Филокалия», которое означает «любовь к прекрасному, возвышенному, доброму». Ближайшим образом оно содержит в себе истолкование сокровенной в Господе Иисусе Христе жизни. Сокровенная в Господе нашем Иисусе Христе истинно христианская жизнь зачинается, раскрывается и к совершенству восходит, в своей для каждого мере, по благоволению Бога Отца, действием присущей в христианах благодати Пресвятого Духа, под водительством Самого Христа Господа, обетовавшего быть с нами во все дни неотлучно.

Благодать Божия призывает всех к такой жизни; и для всех она не только возможна, но и обязательна, потому что в ней существо христианства. Причастниками же ее являются не все призванные, и действительные ее причастники не все причащаются ее в одинаковой мере. Избранники глубоко в нее входят и по степеням ее высоко восходят.

Проявления ее, равно как и богатства области, в которой она раскрывается, не менее обильны и разнообразны, как и явления обычной жизни. И если бы могло быть ясно понято и понятно изображено все, бывающее там: вражеские нападения и искушения, борьбы и одоления, падения и восстания, зарождения и укрепления разных проявлений духовной жизни, степени общего преуспеяния и свойственное каждой состояние ума и сердца, взаимодействие во всем свободы и благодати, ощущения близости и отдаления Божия, чувства промыслительного вседержительства и положения себя, – окончательное и безвозвратное, – в десницу Господню, с отложением всех своих способов действования, при непрестанном, напряженном действовании, – если бы все сие, и многое другое, неразлучное с истинной в Господе жизнью, могло быть ясно и удобопонятно изображено, то представило бы картину, сколько привлекательную, столько же и поучительную, – картину, похожую на всемирное путешествие.

Путешественники пишут путевые заметки о всем, что встречают достойным внимания на пути своем. Писали свои заметки и избранники Божии, в разных направлениях проследившие все тропы духовной жизни, о всем, что встречали и испытывали в сем многотрудном шествовании своем. Но участь и назначение тех и других заметок неодинакова.

Не имеющие способов путешествовать могут, и не двигаясь с места, составить себе довольно приблизительные понятия и представления о чужих странах посредством чтения путевых заметок других путешественников, потому что формы жизни всех тварей больше или меньше походят одни на другие, в каких бы странах они ни проявлялись. Не то бывает в отношении к опытам духовной жизни. Понимать их могут только шествующие путем сей жизни. Для не вступавших на него это совершенно неведомая наука, но и вступившие на него не все вдруг понимать могут. Их понятия и представления уясняются по мере шествия и углубления в страну духа. По мере умножения собственных опытов духовной жизни становятся ясными и понятными указания опытов, замеченных святыми отцами в писаниях.

При всем том, однако же, изображение разных проявлений духовной жизни, заключающееся в святоотеческих писаниях, не есть дар напрасный и для всех вообще христиан. Оно дает всякому понять, что если он не испытал еще того, о чем говорится в сем писании, то значит, что установившийся для него образ жизни, не смотря на то, что с ним мирится его христианская совесть, не есть законченное совершенство, лучше которого нечего желать и выше которого некуда идти. Давая же это понять, оно не может не возбудить ревности к преуспеянию, не может не манить вперед, указывая там нечто лучшее, нежели чем обладает он.