Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука

Автор

Страниц

Год

2025

Иммануил Кант (1724—1804) занимал заметное место в панораме философии эпохи Просвещения и считается одним из основоположников немецкой классической философии. Его идеи стали краеугольным камнем критического идеализма, оказавшего значительное влияние на дальнейшее развитие европейской философской мысли.

В своей работе «Пролегомены ко всякой будущей метафизике, которая может появиться как наука», Кант ставит перед собой задачи, касающиеся основ и границ метафизики. Этот труд служит важным введением для понимания более сложной «Критики чистого разума», в которой он детально анализирует условия возможности познания. Кант стремится выяснить, каковы предельные возможности человеческого разума и какие роли играют опыт и априорные знания в процессе познания.

Кроме того, в его произведении «Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики» Кант провоцирует размышления на тему мистики, в частности, остроумно критикуя философские идеи Эммануила Сведенборга. В другом важном труде, «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира», он обсуждает различия между мирами чувственного восприятия и разума, что подчеркивает его интерес к соотношению между интимным опытом и абстрактными концепциями.

Книги Канта продолжают оставаться актуальными и важными для изучения, и их современное издание в формате PDF A4 обеспечивает удобный доступ к его мысли в издательском оформлении, что делает их особенно ценными для всех, кто интересуется глубинами философского анализа и теории познания. Кант, несомненно, остается ключевой фигурой в философском дискурсе, и его идеи продолжают вдохновлять новые поколения мыслителей.

Читать бесплатно онлайн Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука - Иммануил Кант

Серия «Эксклюзивная классика»

Перевод с немецкого

Б. А. Фохта

В. С. Соловьева

Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики

1766

Предисловие, очень мало обещающее для решения задачи

Царство теней – рай для фантастов. Здесь они находят безграничную страну, где они могут возводить какие угодно здания, не испытывая недостатка в строительном материале, который обильно поставляется измышлениями ипохондриков, сказками нянюшек, монастырскими россказнями о чудесах. Дело философов – чертить план и затем, по обыкновению, вносить в него изменения или совсем отвергать. Один лишь священный Рим владеет доходными провинциями в этом невидимом царстве, две короны которого поддерживают третью – ветхую диадему его земного величия, – а ключи к обоим вратам другого мира в то же время подходят и к сундукам этого мира. Подобные привилегии мира духов, поскольку это доказано основами государственной мудрости, намного выше всяких бессильных возражений школьных мудрецов, а пользование или злоупотребление ими уже слишком почтенно, для того чтобы оно нуждалось в столь дурной критике. Однако почему эти обычные рассказы, которые принимаются с такой верой и по крайней мере так слабо опровергаются, имеют хождение без всякой пользы или безнаказанно и прокрадываются даже в разные учения, хотя они не располагают доказательством, исходящим из соображения выгодности (argumentum ab utili), – этим самым убедительным из всех доказательств? Где тот философ, который хоть раз в жизни не попал в положение что ни на есть простодушнейшего человека, коль скоро ему приходилось считаться, с одной стороны, с заверениями разумного и твердо убежденного очевидца, а с другой – с внутренним сопротивлением непреодолимого сомнения? Должен ли он полностью отрицать подобные явления духов? Какие доводы он может привести для их опровержения?

Должен ли он допустить вероятность хотя бы одного из этих рассказов? Как велико было бы значение подобного признания с его стороны и какие удивительные последствия стали бы неизбежными, если бы мы могли предположить, что доказан хотя бы один подобный случай! Остается, правда, еще третий исход, а именно вообще не заниматься такого рода нескромными и праздными вопросами и держаться только того, что полезно. Но так как это соображение разумно, то глубокими учеными оно всегда отвергается большинством голосов.

Существуют два предрассудка, одинаково нелепых: или, не имея на то основания, не верят ничему — хотя многое в рассказе правдоподобно; или без всякой проверки верят всему, о чем идет молва. Чтобы избежать первого предрассудка, автор отчасти отдал себя во власть второго. С некоторым смирением он признает, что таким образом он искренне хотел доискиваться правды в некоторых рассказах упомянутого рода. Он нашел, как это всегда бывает, когда искать нечего… он не нашел ровно ничего. Такой результат уже сам по себе служит достаточным основанием, для того чтобы написать книгу. Сюда прибавилось еще одно обстоятельство, не раз вынуждавшее скромных авторов сочинять книги, а именно неотступные просьбы знакомых и незнакомых друзей. Кроме того, была куплена толстая книга, и – что еще хуже – книга была прочитана: труд этот не должен был пропасть даром. Таково происхождение настоящего сочинения, которое, можно льстить себя надеждой, по самому существу предмета вполне удовлетворит читателя, поскольку самого главного он не поймет, другое признает недостоверным, а остальное будет им осмеяно.

Продолжить чтение

Вам может понравиться: