Все жанры Все авторы
Сочинения - Николай Бердяев

Сочинения

Страниц

275

Год

—

Николай Бердяев, яркий представитель русской мысли первой половины ХХ века, оставил непередаваемый след в поле христианской культуры. Его идеи, пропитанные духом возрождения и саморазвития, воссоздавались в подходе к философии. Однако, в его ранних трудах мы можем заметить влияние и приверженность идеям марксизма. Он умело вплетал эти две на первый взгляд противоположные философские концепции, создавая что-то новое и уникальное.

Одними из ключевых тем, затронутых в философии Бердяева, стали свобода и творчество. Он уверенно исследовал эти понятия, открывая перед нами новый путь познания и самореализации. В своих работах Бердяев особенно подчеркивал их важность в формировании личности и метафизического смысла.

Ранние труды Бердяева, такие как "Философия свободы", отличаются провидческим содержанием и даром предвидения. Они позволяют нам заглянуть в будущее и осознать величие и значимость этих идей. Также важно отметить его работы "Истоки и смысл русского коммунизма" и "Христианство и классовая борьба", которые раскрывают перед нами глубину его мысли и обостренное восприятие социальных противоречий.

Отправляясь в путешествие по творчеству Бердяева, важно погрузиться в его уникальный мир философии и исследовать его идеи с новых ракурсов. Это поможет нам лучше понять его вклад в развитие мысли и оценить его значимость для современного мира.

Читать бесплатно онлайн Сочинения - Николай Бердяев

Николай Бердяев

Философия свободы

Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом…

Первое послание к Коринфянам Св. Апостола Павла.

Предисловие

Заглавие этой книги требует разъяснения. Философия свободы не означает здесь исследования проблемы свободы как одной из проблем философии, свобода не означает здесь объекта. Философия свободы значит здесь – философия свободных, философия, исходящая из свободы, в противоположность философии рабов, философии, исходящей из необходимости, свобода означает состояние философствующего субъекта. Свободная философия есть философия религиозная, философия интуитивная, философия сынов, а не пасынков. Путь этой книги исходит из свободы в самом начале, а не приводит к свободе лишь в конце. Свободу нельзя ни из чего вывести, в ней можно лишь изначально пребывать. И божественную истину нельзя вывести, она открывается в блеске молнии, она целостно дана в откровении. Эта незыблемая, непоколебимая вера в то, что истина дана в мистическом восприятии, что нельзя двигаться, нельзя подниматься, не имея под собой твердыни божественного, не имея благодатной помощи, будучи оставленным и покинутым, от вселенской души отрезанным, определяет характер изложения этой книги. В ней сознательно проводится метод исхождения, а не прихождения, исхождения из того, что открылось, увиделось как свет, а не прихождения к тому, что еще не открылось, не увиделось и погружено в тьму. Путем этим шли все мыслители-мистики; шел, наприм., близкий мне по духу Франц Баадер. Христианская философия, или теософия, этой книги не претендует на «научность», но претендует на истинность. Претензия эта оправдывается тем, что истина не мною выдумана и открыта, ибо я исповедую религию Христа. Научность не есть ни единственный, ни последний критерий истинности.

В книге этой, думается мне, есть внутреннее единство и внутренняя последовательность, хотя и нет достаточного внешнего единства и внешней последовательности. Отдельные части этой книги писались в разное время и отрывками печатались в «Вопросах философии и психологии». Теперь отрывки эти переработаны, написаны новые части, и все претворилось в книгу, не систематическую, но отражающую цельное религиозно-философское миросозерцание и мирочувствие. Я был бы счастлив, если б книгой этой обострил в современном сознании ряд жгучих религиозно-философских проблем, особенно в сознании людей, вступивших на путь религиозно-мистический. Ныне не время созидания систем, законченных и обоснованных. Ныне религиозная философия должна быть выражением и творчеством жизни. Ныне парадоксальность философствования может быть верным отражением антиномичности религиозной жизни.

В основе «философии свободы» лежит деление на два типа мироощущения и мироотношения – мистический и магический. Мистика пребывает в сфере свободы, в ней – трансцендентный прорыв из необходимости естества в свободу божественной жизни. Магия еще пребывает в сфере необходимости, не выходит из заколдованности естества. Путь магический во всех областях легко становится путем человекобожеским. Путь же мистический должен быть путем богочеловеческим. Философия свободы есть философия богочеловечества.

Вам может понравиться: