Смысл истории. Новое средневековье

Жанр: Социальная философия / Литература 20 века

Автор

Страниц

50

Год

2025

Николай Александрович Бердяев (1874—1948) – значимый русский философ, который сделал внушительный вклад в развитие религиозной мысли. После своего увлечения марксизмом он открыл новые горизонты философии личности и свободы, углубившись в размышления, характерные для религиозного экзистенциализма. Его творчество сосредоточено на исследовании человеческого существования и поиске глубинного смысла жизни.

В ключевом произведении «Смысл истории» Бердяев стремится раскрыть внутренние импульсы, управляющие ходом мирового исторического процесса. Он тщательно анализирует, как противоречия, привносимые в существование, формируют путь человечества к вечности, задаваясь вопросом о целесообразности исторических событий.

Кроме того, сборник включает в себя концепцию «Новое средневековье», в которой автор утверждает, что Западная цивилизация к XX веку вновь обретает многие черты, характерные для Средневековья. Это возвращение он видит не как регресс, а как возрождение и переосмысление культурных и духовных основ.

Издание книги представлено в формате PDF A4, который сохраняет оригинальный издательский макет, что делает его удобным для чтения и изучения. Бердяев остается актуальным и в современном философском дискурсе, побуждая читателей задуматься о свободе, духовности и исторической судьбе человечества.

Читать бесплатно онлайн Смысл истории. Новое средневековье - Николай Бердяев

Серия «Эксклюзив: Русская классика»

Смысл истории

Предисловие

Русская мысль в течение XIX века была более всего занята проблемами философии истории. На построениях философии истории формировалось наше национальное сознание. Не случайно в центре наших духовных интересов стояли споры славянофилов и западников о России и Европе, о Востоке и Западе. Еще Чаадаевым и славянофилами была задана русской мысли тема по философии истории, ибо загадка России и ее исторической судьбы была загадкой философии истории. Построение религиозной философии истории есть, по-видимому, призвание русской философской мысли. Самобытная русская мысль обращена к эсхатологической проблеме конца, она окрашена апокалиптически. В этом – отличие ее от мысли Запада. Но это и придает ей прежде всего характер религиозной философии истории. Я всегда особенно интересовался проблемами философии истории. Мировая война и революция обострили этот интерес и направили мои занятия преимущественно в эту сторону. У меня созрел план книги по основным проблемам религиозной философии истории, который был положен в основание лекций, прочитанных в Москве в Вольной Академии духовной культуры в течение зимы 1919–1920 гг. Записи этих лекций положены были в основание этой книги. Прилагаю к книге написанную в 1922 г. статью «Воля к жизни и воля к культуре», которая очень существенна для моей концепции философии истории.

Глава I

О сущности исторического. Значение предания

Исторические катастрофы и переломы, которые достигают особенной остроты в известные моменты всемирной истории, всегда располагали к размышлениям в области философии истории, к попыткам осмыслить исторический процесс, построить ту или иную философию истории. Так бывало всегда в прошлом. Первая замечательная философия истории, которая была построена в христианский период всемирной истории, философия истории Блаженного Августина, в значительной степени предрешившая дальнейшие построения философии истории, совпала с одним из самых катастрофических моментов всемирной истории – с крушением античного мира и падением Рима. Та своеобразная философия истории, которая была в дохристианскую эру, эта первая философия истории, которую знает человечество, – книга пророка Даниила, также связана с исключительно катастрофическими событиями в судьбе еврейского народа. После Великой французской революции, после Наполеоновских войн мысль человеческая тоже обратилась к построениям в области философии истории, к попыткам так или иначе постигнуть и осмыслить исторический процесс. В миросознании Ж. де Местра и Бональда немалую роль играет философия истории. Я думаю, что не может быть особенных споров о том, что не только Россия, но и вся Европа и весь мир вступают в катастрофический период своего развития. Мы живем во времена грандиозного исторического перелома. Началась какая-то новая историческая эпоха. Весь темп исторического развития существенно меняется. Он не таков, каким был до начала мировой войны и последовавших за мировой войной русской и европейской революций, – он существенно иной. И темп этот не может быть назван иначе, как катастрофическим. Открылись вулканические источники в исторической подпочве. Все заколебалось, и у нас получается впечатление особенно интенсивного, особенно острого движения «исторического». Я думаю, что это острое чувство особенно важно для того, чтобы мысль человеческая и сознание человеческое обратились к пересмотру основных вопросов философии истории, к попыткам построить по-новому философию истории. Мы вступаем в эпоху, когда к этим проблемам будет обращено сознание человеческое более, чем оно было обращено до сих пор. На этих вопросах я и думаю сосредоточиться. Но, прежде чем перейти к самому существу основных вопросов философии истории, или, вернее, метафизики истории, я должен сделать введение, посвященное анализу сущности «исторического».

Продолжить чтение

Вам может понравиться: