Древнерусское предхристианство

Жанр: Религиоведение / история религий / Культурология / Этнография

Автор

Страниц

115

Год

2020

Древняя и неподвластная времени эпоха предхристианства на Руси запечатлелась во множестве уникальных и неповторимых черт русского православия. Великолепная символика огненных храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, а также скрытые солнечные знаки народно-церковного календаря – все это свидетельствует о глубине и красоте древнерусской культуры.

Предания, сказки и былины, передающиеся из уст в уста, до сих пор хранят духовное наследие древних русских предков. В них отразилась поэтичная картина мира, полная загадок и загадочности, которая является уникальным вкладом в разнообразие национальной культуры.

Данное исследование проливает свет на различные аспекты древнерусской духовности и культуры. Оно охватывает такие области, как языкознание, филология, археология, этнография, палеоастрономия, а также история религии и художественная культура. Эта работа не только восстанавливает истинное значение древних русских обрядов и символов, но и противостоит недооценке этой культуры и новым мифам, возникающим в современной общественной мысли.

Книга сочетает в себе особенности научного исследования и художественного эссе. Она богато иллюстрирована, что делает ее доступной и привлекательной для широкого круга читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей и студентов. В ней каждый найдет что-то интересное и полезное, и сможет углубить свои знания о духовных истоках русской цивилизации. Книга станет настоящим сокровищем для всех, кто жаждет открытий и исследований в области русской истории и культуры.

Читать бесплатно онлайн Древнерусское предхристианство - Валерий Байдин

Автор выражает глубокую признательность доктору филологических наук, профессору Светлане Михайловне Толстой (Институт славяноведения РАН), доктору философских наук, профессору Александру Леонидовичу Казину (Российский институт истории искусств) и доктору исторических наук Андрею Михайловичу Обломскому (Институт археологии РАН) за научные консультации, касающиеся восточнославянской лингвистики, этнографии, культуры и археологии

Научный редактор

кандидат филологических наук Р.А. Гимадеев

(Президентская библиотека им. Б. Н. Ельцина)

Введение

История обретает в нас душу, мы в истории обретаем себя

Начатый почти двести лет назад этнографами и филологами И.П. Снегиревым, И.П. Сахаровым, И.И. Срезневским, А.Н. Афанасьевым и продолженный Н.С. Трубецким, В.Н. Топоровым, Вяч. Вс. Ивановым, Н.И. Толстым путь «культурно-языковой археологии» остаётся важнейшим для изучения истоков древнерусской цивилизации.

В глазах крупнейших учёных «славянская духовная культура, в частности, словесный и музыкальный фольклор, приобретает особый интерес как сохранившееся до наших дней живое продолжение древней индоевропейской традиции».[1] Исследования в этой области позволяют говорить о «непрерывности /…/ славянской традиции /…/, коренящейся, во-первых, в языковой общности; во-вторых, в сохранявшемся в значительной степени единстве мифопоэтического образа мира и соотносимого с ним человека и соответствующих ментальных схем».[2] Историко-генетический метод «реконструкции, основанной на ретроспекции», способствует восстановлению важнейших черт древнерусского мировоззрения и его истоков. Слово позволяет связать воедино осколки исчезнувших верований и обрядов, восстановить их древнюю символику. Наиболее определённо на этот счёт высказался В.Н. Топоров: «сама идея реконструкции мифа и персонажей, в мифе участвующих, едва ли могла бы реализоваться вне самого действенного своего орудия и метода – языковой реконструкции /…/».[3] В изучении религиозной архаики метод реконструкции является основным.

Существуют две крайности в исследовании истоков русской цивилизации. Первая связана с научной косностью, основанной на культе письменных источников, при отсутствии которых серьёзное изучение предмета будто бы теряет смысл. Вторая является реакцией на затянувшееся молчание академической науки и ведёт к безудержному мифотворчеству. Изучение древнейших слоев культуры требует «предпонимания», заданного традицией, – предельного погружения в эпоху. Чем проще оставленные ею «знаки», тем больше они нагружены смыслом и сложнее в истолковании. Любая реконструкция древнего мировоззрения является гипотетической, оправданной лишь в той мере, в какой современная наука способна выявить его культурные праобразы (архетипы) и важнейшие символы. Эта работа требует «обнаружения и отсечения ненародных, привнесённых слоёв книжной («элитарной») или иноплеменной, иноземной культуры».[4]

Некритическое отношение к письменным источникам христианской традиции, явно предвзятой в отношении древнерусского язычества, приводит к ошибочным выводам. Утверждения средневековых обличителей (Лев Диакон, «Повесть временных лет», митрополиты Илларион и Кирилл Туровские, Серапион Владимирский и др.) о существовании у восточных славян человеческих жертвоприношений не могут считаться научно достоверными.

Продолжить чтение

Вам может понравиться: