Что такое повелевать?

Автор

Страниц

Год

2013

Специально для этого уникального издания Жоэль Гейро, знаменитый переводчик всех важнейших произведений Агамбена на язык французский, написал вступительную рецензию. В своем предисловии, Гейро осветил взгляды Агамбена на взаимосвязь эстетических экспериментов с политическими вопросами. Агамбен, независимо от того, что ему предлагает поэзия или изобразительное искусство, всегда ставит под вопрос политику и, наоборот, политические проблемы неразрывно связаны с поисками новой формы жизни искусства. В своей работе, Агамбен прибегает кархеологическому анализу, аналогичному методу Фуко, тщательно изучая филологические источники, особенно древние греческие и латинские тексты. Именно в языке содержатся отличительные черты суверенной власти и исключительного положения, которые Агамбен стремится раскрыть. В своей книге "Что такое 'повелевать'?", Агамбен переворачивает метод, разработанный Ла Боэси в "Рассуждении о добровольном рабстве", чтобы исследовать сущность власти и тем самым предоставить новое понимание. Он утверждает, что власть перестает существовать не в тот момент, когда ей перестают подчиняться, а когда она перестает давать приказы. Затем Агамбен предлагает анализ "мнимо демократических обществ", в которых онтология повеления заменяет онтологию утверждения. При этом, форма повеления становится хитрой, обманчивой и субтильной, а повиновение приказу превращается в сотрудничество или даже самоуправление. Все это описывает новую реальность, в которой живем, где безопасность играет главную роль. Оригинальное представление текста в формате PDF A4 сохраняет его издательский дизайн и визуальную привлекательность.

Читать бесплатно онлайн Что такое повелевать? - Джорджо Агамбен

Текст воспроизводится по итальянскому оригиналу. Впервые издан на французском языке в переводе Ж. Гейро: Agamben Giorgio Qu’est-ce que le commandement? Paris: Éditions Payot & Rivages, 2013.

* * *

Предисловие к русскому изданию

Родившись в 1942 году в Риме, Джорджо Агамбен провёл молодость в кругу художников и писателей, которые стали символами послевоенной Италии. Среди них были, например, Эльза Моранте, Итало Кальвино и Пьер Паоло Пазолини – в его фильме «Евангелие от Матфея» Агамбен, которому тогда исполнился двадцать один год, сыграл роль апостола Филиппа. Тем не менее, от кинематографической карьеры он решил отказаться, выбрав в качестве специальности философию и впоследствии защитив докторскую диссертацию на тему политической концепции Симоны Вейль. Он участвовал в семинарах Мартина Хайдеггера, посвящённых трудам Гераклита и Гегеля, которые проводились в городе Тор под эгидой Рене Шара в 1966-м и 1968 годах. В середине семидесятых годов он работал в библиотеке Варбургского института, занимаясь исследованиями в области иконологии. Несмотря на то, что ещё в совсем юном возрасте он опубликовал такие глубокие и новаторские работы, как «Станцы»[1] или «Человек без содержания»[2], его положение в итальянской университетской среде оставалось лишь второстепенным, и, проработав некоторое время в университетах Мачераты и Вероны, он завершил педагогическую карьеру в должности преподавателя эстетики в Венеции. Однако на протяжении всего этого периода он регулярно читал лекции в зарубежных университетах и в таких учреждениях, как Международный колледж философии в Париже или European Graduate School[3] в Зас-Фе в Швейцарии. Следуя по этому нестандартному пути и обходя стороной препоны академических структур, он смог создать уникальный корпус произведений, который принёс ему несравнимо бо́льший успех за границей, нежели в родной стране.

На первый взгляд, все философские труды Джорджо Агамбена можно отнести к двум обособленным областям изысканий: литературно-эстетической и политико-правовой.

В «Человеке без содержания» Агамбен изучает различные модальности эстетического суждения и взаимоотношений с искусством в западном обществе, начиная с классической Греции; тогда как в работах, вышедших в серии «Homo sacer»[4], на первый план выходит социальное положение современного человека, которое всё больше и больше сводится к биологическому существованию в чистом виде, к голой жизни – будь то в результате действия биовласти или широкого распространения чрезвычайного положения. Но подобная разнородность сфер исследований – это лишь видимость, и вместо того, чтобы рассматривать их как столкновение двух противоположных интересов в рамках одной идейной системы, скорее следовало бы воспринимать эти два аспекта агамбеновского подхода как две неразрывно связанные стороны одного и того же направления, как своего рода ленту Мёбиуса. Для Агамбена эстетические опыты, в независимости от того, обращены ли они к поэзии или к изобразительному искусству, всегда сопряжены с политическими вопросами, и наоборот, последние, рассматриваемые в перспективе беспрепятственного функционирования форм жизнедеятельности, неподвластных экономике, неизменно связаны со стремлением к новому искусству жизни.

Продолжить чтение

Вам может понравиться: