Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

Автор

Страниц

310

Год

2018

В представленном исследовании Джорджо Агамбена завершается его многолетнее изыскание, посвященное генеалогии власти, которое стало частью его обширного проекта под названием Homo sacer. Автор утверждает, что современное dominion экономики и управления, охватывающее все аспекты общественной жизни, имеет глубокие корни в раннехристианской тринитарной теологии. Эта теология изначально была связана с концепцией ойкономии — управлением, которым божество осуществляет свою власть над миром.

Не случайно, что современная форма власти представляется не только как механизм управления, но и как проявление славы. Это означает, что такие аспекты, как церемонии, литургии и пение хвалебных гимнов, которые часто воспринимаются как пережитки прошлого, по своей сути продолжают формировать основы власти в западных обществах. Агамбен осуществляет глубокий анализ элементов, таких как литургические аккламации и символы власти — начиная от трона и короны и заканчивая пурпуром и лекторскими пучками. На основе этого анализа он предлагает новое понимание функционирования консенсуса и медиа в контексте современных демократий.

Эта работа стремится переосмыслить и обновить наши представления о взаимосвязи между политикой и экономикой, подчеркивая, что эти сферы неразрывно связаны и имеют свои теологические корни. Читатели могут ожидать от книги не только теоретических выводов, но и практических примеров, которые иллюстрируют эту связь в современных условиях. Джорджо Агамбен в своем произведении «Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления» предоставляет читателям обширный материал, способный побудить к глубокому осмыслению социальных и политических структур, формирующих наше время.

Книга доступна в формате A4 PDF, сохранив весь издательский дизайн, что позволяет удобно ее изучать и анализировать.

Читать бесплатно онлайн Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления - Джорджо Агамбен

Oeconomia Dei vocamus illam rerum omnium administrationem vel gubernationem, qua Deus utitur, inde a condito mundo usque ad consummationem saeculorum, in nominis sui Gloriam et hominum salutem*[1].
J. H. Maius. Oeconomia temporum veteris Testamenti

Chez les cabalistes hébreux, malcuth ou le règne, la dernière des séphiroth, signifiait que Dieu gouverne tout irresistiblement, mais doucement et sans violence, en sorte que l'homme croit suivre sa volonté pendant qu'il exécute celle de Dieu. Ils disaient que le peché d'Adam avait été truncatio malcuth a ceteris plantis; c'est-à-dire qu'Adam avait retranché la dernière des séphires en se faisant un empire dans l'empire[2].
G. W. Leibniz. Essais de théodicée[3]

Нужно различать право на верховную власть и ее осуществление, ибо они могут существовать раздельно, как, например, когда тот, кто обладает правом, не может или не хочет сам участвовать в решении споров или в обсуждении каких-то дел. Ведь иной раз цари не могут заниматься делами по возрасту, а иной раз, если даже могут, предпочитают осуществлять свою власть через помощников и советников. А там, где право на власть и ее осуществление разделены, там государственное правление похоже на установленное правление миром, в силу которого Бог, этот всеобщий перводвигатель, производит через ряд вторичных причин все, что совершается в природе. Там же, где обладающий правом власти желает сам участвовать во всех судах, совещаниях и общественных действиях, такого рода администрирование можно было бы сравнить с тем, которое осуществлял бы Бог, пожелавший вопреки установленному порядку непосредственно проявить себя во всяком деле.
Т. Гоббс. О гражданине

Покуда мир существует, ангелы будут начальствовать над ангелами, люди – над людьми, бесы – над бесами; но когда все будут собраны вместе, тогда всякое начальство упразднится.
Glossa ordinaria (ad I Cor., 15, 24)[4].

Ахер увидел, что Метатрону было даровано позволение сидеть и записывать заслуги Израиля. Сказал он: «Учили меня, согласно традиции, что в вышнем мире не сидят, не соперничают, не отворачиваются и не устают. Быть может – Боже упаси! – существуют два божества[5]».
Талмуд. Хагига 15а

Sur quoi la fondera-t-il l'économie du Monde qu'il veut gouverner?[6]
B. Pascal. Pensées[7]

Предисловие

Настоящая работа ставит себе целью исследовать вопрос о том, каким образом и почему власть на Западе приняла форму ойкономии, то есть управления людьми. Таким образом, она располагается в плоскости исследований Мишеля Фуко в области генеалогии управленчества, в то же время силясь прояснить внутренние причины, по которым эти исследования не были завершены. Тень, которую теоретическое осмысление настоящего отбрасывает на прошлое, значительно выходит здесь за хронологические рамки, коими Фуко ограничил свою генеалогию, простираясь до ранних веков христианского богословия, к которым относится первая, приблизительная разработка учения о триединстве в форме ойкономии. Поместить управление в его теологический locus[8] в тринитарной ойкономии не означает попытку объяснить его через иерархию причин, словно теология по определению обладает более высоким генетическим статусом; это значит показать, каким образом диспозитив тринитарной

Продолжить чтение

Вам может понравиться: