Символическая жизнь. Том 2. Работы разных лет

Жанр: Классики психологии / Зарубежная психология

Автор

Страниц

125

Год

—

Карл Густав Юнг (1875–1961) — швейцарский ученый, который оставил глубокий след в психологии, философии и культурологии. Он был не только учеником знакового Зигмунда Фрейда, но и основателем аналитической психологии, разработавшим множество идей, которые актуальны по сей день. Юнг также стал ключевой фигурой в развитии психотерапии и основателем Швейцарского общества практической психологии, где активно делился своими взглядами и методами.

В данный сборник вошли разнообразные работы и интервью Юнга, охватывающие широкий спектр тем, связанных с символикой и ее интерпретацией. Читатели смогут познакомиться с его мыслями о глубинной психологии и процессе индивидуации, исследовать связь между психологией и культурной идентичностью, а также обнаружить его взгляды на такие области, как астрология, алхимия и концепция синхронистичности — важнейшая идея, объясняющая смысл событий в нашей жизни.

Дополнительно в сборник включены фрагменты переписки Юнга с Говардом Филпом, который обсуждает сложные и волнующие вопросы о природе зла с точки зрения религиозных переживаний и психологии. Эти материалы предоставляют ценное понимание его философии и глубины размышлений.

Издание сохранено в формате PDF A4, что позволяет читателям насладиться качественным издательским макетом книги, который поможет лучше воспринимать сложные идеи и концепции Юнга. Эти тексты станут важным ресурсом для студентов, исследователей и всех, кто интересуется изучением человеческой психики и ее глубинных механизмов.

Читать бесплатно онлайн Символическая жизнь. Том 2. Работы разных лет - Карл Юнг

VII[1]. О символизме[2]

(к тому 5 собрания сочинений К. Г. Юнга; рус. изд.: Символы трансформации)

О понятии амбивалентности

^>1077Дискуссия[3]. К. Г. Юнг:

Понятие амбивалентности, или двойственности, способно, полагаю, стать ценным дополнением нашей терминологии. Ведь в одном и том же слове или явлении могут содержаться противоположные значения. Латинское слово Altus означает одновременно «высокий» и «глубокий». Удовольствие можно получать и от боли. Тут подразумевается не последовательность одного за другим, а одновременное присутствие одного в другом, так сказать, заданное единообразие. Я возражаю против утверждения докладчика, будто амбивалентность является движущей силой. На мой взгляд, амбивалентность – не столько движущая сила, сколько формальный признак, который мы находим повсюду. Фрейд привел множество примеров из истории языка. Современным словам тоже присуща двойственность значений. Так, например, французское sacré означает и проклятие, и благословение; ирландское luge[4]значит «договор»; английскому bad («плохой») соответствуют средневерхненемецкие bat и bass – «хороший». Вследствие языковой миграции слово исторически приобретает противоположное значение. В сновидениях часто используются как сходства, так и противоположности. Так, сходства чаще всего оказываются обратными по значению. Скажем, мне снилось, что я невысок ростом, с бородой, не ношу очков и уже немолод. В действительности же все ровно наоборот. Если возникает желание применить психоаналитический подход, то к нашим услугам, как и у анатомов, отменный и непротиворечивый материал из памятников Античности и свидетельств мифологии. Например, бог плодородия выступает одновременно как разрушитель (Индра[5]). Солнце несет плодородие и разрушение. Потому-то Лев как зодиакальный знак обозначает сильный солнечный жар. Амбивалентность в мифологической преемственности вполне очевидна. Бог Один становится вожаком Дикой охоты[6] и преследует одиноких девушек на дорогах. Богиня Фрейя превращается в дьяволицу[7]. Венера же, как учат нас филологи, была признана благой и сделалась святой Вереной, покровительницей Бадена в кантоне Аргау; в древности и потом, как мы знаем, ей посвящали источники и родники. При этом, однако, имя святой Верены, или Венеры, еще носят опасные горы Веренелисгартли возле Глерниша; вспомним также Санкт-Веренакеле – имя длинного лавинного следа в Шафбурге, в горах Сентис. Дэвы (ангелы на санскрите) в персидском языке стали бесами[8]. А змея на палке отображает двойственность восприятия Христа.

^>1078 Представление либидо колеблется между символами льва и змеи, между принципами сухого и влажного; то и другое – противоположные сексуальные, иначе выражаясь, фаллические символы. Мне довелось повидать изваяние Приапа в Вероне. Бог улыбается, держа в руке корзину, полную фаллосов, а другой рукой указывает на змею, которая кусает его эрегированный пенис[9].

^>1079 Хорошими примерами амбивалентности служат также эротические шутки – скажем, те, которые мы находим в «Золотом осле» Апулея[10]; а еще здесь нагляден язык мистицизма. Мехтильда Магдебургская[11]

Продолжить чтение

Вам может понравиться: