Письма, 1926-1969

Автор

Страниц

255

Год

2021

Переписка между Ханной Арендт и Карлом Ясперсом стартовала в 1926 году, когда молодая Арендт, ей было всего двадцать, погружалась в изучение философии под руководством Ясперса в Гейдельберге. Однако эта связь прервала свои нити в период эмиграции Арендт, а также «внутренней эмиграции» Ясперса, связанной с политической ситуацией в Германии. Восстановление их общения произошло сразу после окончания Второй мировой войны, когда оба философа оказались в новой реальности, требующей переосмысления прежних идей.

С течением времени отношения между учителем и учеником трансформировались в теплую дружбу. В это взаимодействие постепенно вошли и близкие им люди: жена Ясперса, Гертруда, и муж Арендт, Генрих Блюхер. Они делились не только мыслями о философии, но и личными переживаниями и взглядами на происходящие изменения в мире.

Письма, которыми обменивались Арендт и Ясперс, открывают уникальный взгляд на их жизнь, интеллектуальные размышления и восприятие послевоенной эпохи. Они писали без оглядки на возможность публикации, что позволяло им искренне открываться перед друг другом, становясь уязвимыми, но в то же время углубляющими свои отношения. Эта переписка является не только историческим документом, но и драгоценным культурным наследием, позволяющим нам заглянуть в тонкости человеческих взаимоотношений и философских исканий в сложные времена.

Читать бесплатно онлайн Письма, 1926-1969 - Ханна Арендт, Карл Теодор Ясперс

HANNAH ARENDT/KARL JASPERS, “BRIEFWECHSEL 1926–1969”

* * *

Предисловие

ПИСЬМА Ханны Арендт и Карла Ясперса – первая в истории мысли объемная переписка двух философов, опубликованная полностью. Она начинается в 1926 году, когда Ясперс в Гейдельберге преподает философию у двадцатилетней Арендт, прерывается из-за эмиграции Арендт и внутренней эмиграции Ясперса и возобновляется осенью 1945-го, когда служащие американской оккупационной армии помогают наладить связь между философами. На протяжении последующих лет и до смерти Ясперса (в 1969-м) изначальные отношения преподавателя и студентки постепенно превращаются в дружбу, в которую вовлечены сперва Гертруда Ясперс, а затем и Генрих Блюхер, муж Ханны Арендт. После первого совместного визита Арендт и Блюхера в Базель в 1961-м все четверо начинают доверительно обращаться друг к другу на «ты».

За исключением нескольких писем, написанных до 1933 года, значительность переписки раскрывается в послевоенные годы. В ней отражены как жизненные, мыслительные, профессиональные пути ее участников, так и их способ проживания истории послевоенного времени. Поскольку оба никогда не думали о возможной публикации и безоговорочно друг другу доверяли, в письмах нет и следа самоцензуры. Они раскрываются с более личной, непосредственной, теплой стороны и в то же время остаются куда неосмотрительнее, чем в своих трудах. Для Арендт переписка – первый опубликованный собственный документ частной жизни, для Ясперса – по крайней мере непривычный: «северонемецкий айсберг» (159), как он называет себя однажды, обнаруживает в переписке ироничные, нежные, искренние интонации, которых некоторым читателям не хватает в его автобиографических сочинениях.

Их отношения приобрели особое значение в связи с тринадцатью визитами Ханны Арендт в Базель после 1949 года. Это были дни, зачастую недели насыщенных диалогов. Которые не всегда были столь идеалистичны – оба любили споры и то и дело вступали в схватки со студенческим пылом. Однако фундаментом доверия была возможность говорить обо всем непосредственно, открыто и без стеснения, всегда ощутимое родство образов мысли, несмотря на несогласие в деталях. Об этих беседах нет дополнительных свидетельств, однако окружавший их интеллектуальный климат ощущается в спонтанности писем.

Когда связь была восстановлена в 1945 году, обоих не покидало ощущение, что они пережили всемирный потоп. Арендт по-прежнему погружена в «бесконечную бумажную волокиту» (34), как «лицо не имеющее гражданства». Несмотря на литературную известность, ей не удалось «завоевать уважения» (34). Из-за «отсутствия опоры и чуждости бытия» (104) она всегда отказывалась от участия в так называемой общественной жизни: «Я как никогда прежде убеждена, что достойная человеческая жизнь сегодня возможна только на периферии общества» (34). Но и у периферии был центр – «Мсье», ее муж: «мы друг для друга единственные, кто говорит на одном языке» (43). За этими пределами ее «немещанскую жизнь» (34) определяли чувства отчужденности, беспочвенности и одиночества. Их полностью разделял и Ясперс, но в них он видел, как и Арендт, шанс на новое начало. Сам Ясперс, после долгих лет официальных запретов, вдруг вновь стал «респектабельным»: почти визитной карточкой целой нации. Однако он не слишком доверял этой «бледной славе» (32), которая превратила его жизнь в «жизнь посреди вымысла» (35), наполненную суетой и спешкой. Для него существовала единственная точка, к которой он испытывал безоговорочное доверие: его жена, еврейка, жизнь которой была наполнена невысказанным страданием прошлого. Но «врата ада были распахнуты» (35), и было необходимо сохранять рассудок, когда потоп оставался «ориентиром» (60), а «все, что есть в нашем мире, могло быть уничтожено в течение месяца» (107).

Продолжить чтение

Вам может понравиться: