Все жанры Все авторы
Утро акмеизма. О поэзии и культуре - Осип Мандельштам

Утро акмеизма. О поэзии и культуре

Страниц

55

Год

2024

В данный сборник вошли избранные произведения выдающегося поэта, прозаика и переводчика Осипа Мандельштама, которые освещают разнообразные аспекты поэзии, эстетического восприятия и развития литературы. В своих статьях автор глубоко анализирует акмеизм как специфическое литературное направление, а также исследует творчество таких мастеров слова, как Данте Алигьери и Франсуа Вийон, включая многие другие значимые фигуры.

Статьи Мандельштама представляют собой уникальный синтез литературной критики и личного творческого мышления, и их можно рассматривать как произведения, созданные по тем же литературным законам, которые он включает в свои исследования. Несмотря на то что с момента их написания прошло много времени, мнения и размышления поэта остаются актуальными и востребованными, а его идеи вдохновляют новые поколения читателей и исследователей.

Безусловно, этот сборник станет неоценимым ресурсом для всех, кто увлечен поэзией, литературной теорией и искусством в целом. Формат PDF A4 обеспечивает сохранение оригинального книжного макета, что делает его удобным для чтения и изучения. Включенные в сборник материалы не только углубляют понимание самого Мандельштама, но и открывают богатые горизонты для дальнейших литературных исследований.

Читать бесплатно онлайн Утро акмеизма. О поэзии и культуре - Осип Мандельштам

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2024

* * *

I. О поэзии

От автора

В настоящий сборник вошел ряд заметок, написанных в разное время в промежуток от 1910 до 1923 года и связанных общностью мысли.

Ни один из отрывков не ставит себе целью литературной характеристики; литературные темы и образцы служат здесь лишь наглядными примерами.

Случайные статьи, выпадающие из основной связи, в этот сборник не включены.

О. М.

1928

Слово и культура

Трава на петербургских улицах – первые побеги девственного леса, который покроет место современных городов. Эта яркая, нежная зелень, свежестью своей удивительная, принадлежит новой одухотворенной природе. Воистину Петербург самый передовой город мира. Не метрополитеном, не небоскребом измеряется бег современности – скорость, а веселой травкой, которая пробивается из-под городских камней.

Наша кровь, наша музыка, наша государственность – все это найдет свое продолжение в нежном бытии новой природы, природы-Психеи. В этом царстве духа без человека каждое дерево будет дриадой и каждое явление будет говорить о своей метаморфозе.

Остановить? Зачем? Кто остановит солнце, когда оно мчится на воробьиной упряжи в отчий дом, обуянное жаждой возвращения? Не лучше ли подарить его дифирамбом, чем вымаливать у него подачки?

Не понимал он ничего
И слаб и робок был, как дети,
Чужие люди для него
Зверей и рыб ловили в сети…

Спасибо вам, «чужие люди», за трогательную заботу, за нежную опеку над старым миром, который уже «не от мира сего», который весь ушел в чаянье и подготовку к грядущей метаморфозе:

Cum subit illius tristissima noctis imago,
Quae mihi supremum tempus in urbe fuit,
Cum repeto noctem, qua tot mihi cara reliquit,
Labitur ex oculis nunc quoque gutta meis[1].
* * *

Да, старый мир – «не от мира сего», но он жив более чем когда-либо. Культура стала военным лагерем: у нас не еда, а трапеза; не комната, а келья; не одежда, а одеяние. Наконец мы обрели внутреннюю свободу, настоящее внутреннее веселье. Воду в глиняных кувшинах пьем как вино, и солнцу больше нравится в монастырской столовой, чем в ресторане. Яблоки, хлеб, картофель – отныне утоляют не только физический, но и духовный голод. Современник не знает только физического голода, только духовной пищи. Для него и слово – плоть, и простой хлеб – веселье и тайна.

* * *

Все другие различия и противоположности бледнеют перед разделением ныне людей на друзей и врагов слова. Подлинно агнцы и козлища. Я чувствую почти физически нечистый козлиный дух, идущий от врагов слова. Здесь вполне уместен аргумент, приходящий последним при всяком серьезном разногласии: мой противник дурно пахнет.

Процесс обмирщения государственности не остановился на отделении церкви от государства, как его понимала французская революция. Социальный переворот принес более глубокую секуляризацию.

Намечается органический тип новых взаимоотношений, связывающий государство с культурой наподобие того, как удельные князья были связаны с монастырями. Князья держали монастыри для совета. Этим все сказано. Внеположность государства по отношению к культурным ценностям ставит его в полную зависимость от культуры. Культурные ценности окрашивают государственность, сообщают ей цвет, форму и, если хотите, даже пол. Надписи на государственных зданиях, гробницах, воротах страхуют государство от разрушения временем.

Вам может понравиться: