Опыт разбора тибетской пиктографии - Лев Николаевич Гумилев, Бронислав Иванович Кузнецов

Опыт разбора тибетской пиктографии

Буддизм, безусловно, является одной из самых иконографичных религиозных систем в мире. Его богатство визуальных изображений и символов не имеет аналогов в других верованиях. Несмотря на то что первоначально может показаться, что многообразие и количество предметов почитания в буддизме (и особенно в ламаизме) просто необъятны, глубокие исследования раскрывают, что всё это множество замкнуто в строго организованную систему, а интерпретация сюжетов зависит от четких правил и канонов.

Буддийские изображения, включая статуи, росписи и иконы, были созданы для того, чтобы помочь практикующим искателям истины сосредоточиться на просветлении и духовном развитии. Каждый символ, каждая поза, каждая жестовая мимика имеют свою уникальную значимость и передают определенные учения и доктрины буддизма.

От Будды Шакьямуни и Бодхисаттв до великих лам и персонажей мифологических сюжетов, иконография буддизма охватывает бесконечный спектр персонажей и историй. Каждое изображение представляет собой своеобразное зеркало, отражающее внутреннюю мудрость и сострадание буддийского учения.

Таким образом, буддийская иконография не только служит важным культурным и религиозным значением, но также является бесценным источником знаний о буддистской философии и учении. Её изображения являются удивительным путеводителем в мире духовного развития и неразрывно связаны с практикой медитации и развития мудрости у последователей буддизма. Неудивительно, что иконография буддизма продолжает вдохновлять и притягивать эстетов, исследователей и духовных путешественников во всем мире.

Читать бесплатно онлайн Опыт разбора тибетской пиктографии - Лев Николаевич Гумилев, Бронислав Иванович Кузнецов

Ни одна из религиозных систем мира не имеет столь развитой иконографии, как буддизм. Количество и разнообразие изображений, подлежащих почитанию, в буддизме (ламаизме) кажется на первый взгляд беспредельным, но при пристальном изучении обнаруживается, что разнообразие заключено в строгую систему, а трактовка сюжетов подчинена не менее строгому канону.

Но наряду с каноническими сюжетами существуют локальные варианты икон, тесно связанные с местом написания, эпохой и личностью автора иконы. При наличии большого количества вариантов в поле зрения исследователя иконографический материал может быть использован как археологический источник. Так как большое количество вариантов характерно для буддийской иконографии, то, работая в этом направлении, мы вправе ожидать значительных результатов, важных для уяснения темных вопросов истории Срединной Азии. Но мало этого: канонический сюжет создавался в конкретных условиях, он имел связь с фактом исторической действительности, и в этом аспекте нам не менее важны мифы, отраженные в изображениях. Наконец, наличие столь большого количества икон наводит на мысль, что здесь отнюдь не просто любовь к живописи. Так как нам известно, что живопись при отсутствии грамотности является мощным средством агитации, то необходимо учесть ее направление и постараться понять, как реагировал тибетец VIII века на предлагаемые ему картины, ибо эта реакция и была целью буддийского монаха-художника.[1] При выборе объекта изучения необходима крайняя осмотрительность, так как маловыразительный образ трудно истолковать без привлечения аналогий, каких не может быть при первом шаге. Исходя из этих соображений, мы остановили свое внимание на фигурах Ямантаки (букв. «убивающий смерть») и Ямы («владыка смерти, хозяин ада»), прекрасные изображения которых имеются в Музее этнографии АН СССР и Государственном музее этнографии народов СССР. Оба эти божества весьма почитались ламаистами Монголии и Тибета и, будучи тесно связаны между собой, представляют интерес для исследования в указанном аспекте.

В основе образов Ямы и Ямантаки лежит миф. Некогда был отшельник, очень святой, жил он в пещере и там предавался созерцанию, чтобы через 50 лет войти в нирвану. Однажды ночью сорок девятого года одиннадцатого месяца двадцать девятого дня два разбойника вошли в пещеру с украденным быком, которого они тут же убили, отрезав ему голову. Увидев аскета, они решили убить и его как свидетеля совершенного ими преступления. Он молил их сохранить ему жизнь, уверяя, что через короткое время он войдет в нирвану, а если они убьют его, то он потеряет 50 лет совершенствования. Но они не поверили и отрубили ему голову. Тогда его тело приняло страшные формы Ямы, царя ада, и он, взяв бычью голову, посадил ее себе на плечи. Затем он убил обоих разбойников и выпил их кровь из их же черепов. В своей ярости, ненасытно алкая жертв, он угрожал обезлюдить весь Тибет. Тибетцы взмолились владыке знания бодхисатве Манджушри, прося защитить их от ужасного врага. Манджушри, приняв устрашающие формы, в жестокой борьбе победил Яму и загнал его под землю, в ад. Гневная ипостась Манджушри и есть Ямантака.[2]

>Ямантака – гневное воплощение бодхисатвы Манджушри
>Дхармапала в чине бодхисатвы, семиликий, двадцатирукий, попирает врагов веры. Наверху – Будда Алмазнопрестольный. По бокам – божества, определить которые затруднительно, за исключением Мавджушри. Внизу – Лхамо, Ваджрапани и Яма.