К статье «Философ черного царства»

Жанр: Книги по философии

Автор

Страниц

Год

—

«В замечательной суматохе и бреду философии Ницше прекрасно просматривается что-то уникальное. В его первом произведении, где он является последователем Шопенгауэра, мы можем найти злобную сатиру на известного пессимиста. Однако Ницше заменяет шопенгауэровскую волю буйными началами, примечательными своим аполлоновским мерцанием. В результате, это не просто противоядие от состояния опьянения, а скорее его пробуждение. Именно это спутничество опьянения, это мучительное, болезненное состояние, является пессимизмом. Если мы заменим волю на буйные начала, то наш мир станет настоящей оргией, а наше восприятие превратится в видения сумасшедшего, безумного бреда...».

Добавленная информация: В своих работах Ницше часто играет с противоречиями и смешением философических течений. Он не только критикует Шопенгауэра, но также создает собственную философию "воли к власти" и отрицает принятые моральные нормы своего времени. Его работы были одинаково увлекательны и поразительны для своего времени и остаются актуальными и вызывающими интерес до сих пор.

Читать бесплатно онлайн К статье «Философ черного царства» - Николай Федоров

В безумном бреде Ницше можно вычитать нечто великое. В первом произведении его, как последователя Шопенгауэра, можно обнаружить злую сатиру на прославленного пессимиста. Шопенгауэровскую волю, вернее – похоть[1] Ницше заменяет вакхическим началом, и когда к этому опьяняющему началу присоединяет аполлоновское, то это – не отрезвление, а лишь похмелье. Этот спутник опьянения, это тяжелое болезненное состояние и есть пессимизм. Если волю заменить вакхическим началом, то мир будет оргией, а представления станут видениями больного, бредом[2].

Правда, Ницше в Аполлоне видит мудрое спокойствие; но тогда (в пору античного Аполлона) мир был [еще] действительностью, а не видением (бредом) или представлением (иллюзией философской либо сценической, художественной). Говорящие на сцене герои – это аполлоновские образы, в коих объективируется Дионис, первоначальный трагический герой, то есть воплощение опьянения, [в отличие] от Сократа, [пытающегося] философским (трезвым) путем (мышлением) дойти до первоосновы бытия. Кант же, создавая «философию воздержания», и в этой трезвости находит опьянение. Философия воздержания была отрицанием философии; и если она после Канта возродилась в Шопенгауэре, как думал Ницше, и если Шопенгауэр открыл доступ к непознаваемому в интуитивном, то есть в вакхическом элементе, то это явилось новым опьянением, нарушением воздержания после неприятного похмелья.

Конец ознакомительного фрагмента.

Продолжить чтение

Вам может понравиться: