В поисках Неведомого Бога. Мережковский –мыслитель

Автор

Страниц

150

Год

2022

В уникальной работе историка Н. К. Бонецкой "Дмитрий Мережковский: творец исследований в религиозной мысли" представлено углубленное исследование философии Дмитрия Мережковского, охватывающее его множественные взгляды и вклады в различные области гуманитарного знания. Автор книги изучает воззрения Мережковского, посвятившиеся религии и духовности, исследуя их принадлежность к области теологии и антропологии.

Дмитрий Мережковский, известный как один из отцов культуры Серебряного века, знаменит своими философскими размышлениями и гностическими исследованиями. Книга Бонецкой представляет собой глубокий анализ его трудов, являющихся дерзким вызовом традиционной религиозной мысли.

В работе используется множество источников и приводятся обширные цитаты, чтобы поддержать идеи автора и представить читателю широкий спектр Мережковского как мыслителя и философа. В формате PDF A4 доступен издательский макет книги, который обеспечивает удобство чтения и изучения материала.

Эта книга предназначена для всех, кто интересуется русской философией и историей русского духа. В ней рассматривается новейшая история христианства и его влияние на развитие русской культуры. Религиозная философия Серебряного века подвергается тщательному анализу, вызывая неоднозначные ощущения и предлагая читателю задуматься над своими собственными мыслями.

"Дмитрий Мережковский: творец исследований в религиозной мысли" - это современная историческая работа, придающая важность наследию и вкладу Мережковского в русскую философию и духовность. Это не просто книга, это исследование, которое требует ответа на вызов, брошенный Мережковским традиционной религии и духовности.

Читать бесплатно онлайн В поисках Неведомого Бога. Мережковский –мыслитель - Наталья Бонецкая

Научный редактор:

Е. В. Михайлов

©biblioclub: Издание зарегистрировано ИД «Директ-Медиа» в российских и международных сервисах книгоиздательской продукции: РИНЦDataCite (DOI), Книжной палате РФ

От автора

Мережковский – писатель не для всех. Этим я не хочу сказать, что его сочинения – достояние некоей интеллектуальной элиты или обладателей специальных знаний. Мережковский пишет просто, чтение не одних его романов, но и трактатов не требует напряжённых усилий. Русское философствование вообще держится жизненного человеческого мышления, не уходит в сложные абстракции, что свойственно немцам. Русские философы Серебряного века все размышляли о бытии – но совсем не так, как, к примеру, их современник Хайдеггер. Мережковскому к тому же вряд ли подходит имя собственно философа: он погружён в жизненную конкретику, слишком ценит не общее, а частное, – в особенности, уникальную человеческую личность. Он субъективен до лиризма, даже до пронзительности экзистенциалистов (на мой взгляд, его духовный брат – это первый отечественный экзистенциалист Лев Шестов, – брат хотя бы по их общему отцу – Фридриху Ницше). И с этим связано то, что преграды между ним и самими собой мы даже в XXI веке не чувствуем.

Так почему же этот автор увлекательнейших, остроумных – до глубокомыслия, разнообразных по жанрам текстов «не для всех»? Я имею в виду, что он – не для всех, но для каждого, что его слово обращено к «я» читателя – к сокровенной, подчас тайной и для этого последнего его глубине. Потому воззрения Мережковского невозможно превратить в идеологию – сделать достоянием «всех». «Зачем нам нужен Мережковский? зачем – Серебряный век?» – мы, воспитанные в духе идеологии (разумеется, «единственно верной»; ныне на место марксизма-ленинизма норовят водрузить православие, патриотизм, русскую идею и т. и.), привыкли к такого рода вопросам. И впрямь: Серебряный век – это эпоха декаданса, как с точки зрения материалиста, так и христианина (конечно, «упадок» ими понимается по-разному). Разрушение основ этики – многовековых представлений о добре и зле; неоязыческие искания; увлечение оккультизмом; аморальность в жизни – таков далеко не полный перечень духовно-упадочных тогдашних культурных тенденций. В течение нескольких революционных (имею в виду революцию духовную) десятилетий сложился совершенно новый для России антропологический тип – человек над бездной, – индивид без мировоззренческих опор, без бытийственной почвы. И интеллектуалы довели до апофеоза свою беспочвенность, как бы возжелали пребывать в бесконечном становлении. Пафос «переоценки всех ценностей» (Ницше) оформился в целый ряд философских концептов: это несотворенная свобода Бердяева, абсурд Льва Шестова, двоящиеся мысли Мережковского. Ясно, что подобные понятия не могу быть положены в основание общезначимого учения, – философия раскрепостившегося духа – не для всех.

Невозможность превращения в идеологию, утилизации, возникает в связи с воззрением Мережковского в сугубой степени. В сонме мыслителей Серебряного века он – едва ли не самый отчаянный путаник и фантазер. Художник в основе, своим даром вымысла он дерзко пользовался и в области теоретической мысли. В его творчестве и жизненных экспериментах явные ошибки и просчеты громоздятся на ошибках же. Кто сейчас всерьёз станет исповедовать его учение о Третьем Завете, о

Продолжить чтение

Вам может понравиться: