Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи

Жанр: Культурология / Литературоведение / История философии

Автор

Страниц

255

Год

2022

Данный труд можно назвать уникальным историко-философским исследованием о таинственном и загадочном Серебряном веке. Автор не только обнаруживает и анализирует основные философские тенденции того времени, но и раскрывает влияние этих идей на развитие мысли отечественных мыслителей, таких как Леонид Шестов, Дмитрий Мережковский, Николай Бердяев, Вячеслав Иванов, Михаил Волошин и Павел Флоренский.

Н. К. Бонецкая, автор этого исследования, известна своими двумя монографиями и обширным количеством статей, посвященных русской мысли и истории русской философии конца XIX - начала XX века. В своей работе она предлагает новое понятие - "русская герменевтика" и рассматривает его возникновение в предшествующей литературной критике. Она также демонстрирует творческий подход к изучению методов Мережковского и Шестова.

Монография Бонецкой также исследует философию личности, новое религиозное сознание, оккультные корни и уникальные религиозные феномены Серебряного века. Автор говорит, что "дух Серебряного века" особенно выражен в этих феноменах, и он передает феноменологическую картину Серебряного века.

Книгу можно скачать в формате PDF, где сохранился издательский макет в формате A4. Такой формат позволяет полностью насладиться оригинальным дизайном книги и ее содержанием.

Читать бесплатно онлайн Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Бонецкая

Научный редактор:

М. П. Крыжановская

@biblioclub: Издание зарегистрировано ИД «Директ-Медиа» в российских и международных сервисах книгоиздательской продукции: РИНЦ, DataCite (DOI), Книжной палате РФ

От автора

Недавно из уст умного и циничного, далекого от религии радиожурналиста мне довелось услышать задевшую меня фразу: дескать, никакого нового образа гуманизма, отличного от того, который создала русская литература XIX в., с тех пор не возникло. Как же так? – сразу же мысленно возразила я. – А «гуманизм» Серебряного века (несмотря ни на что, мысль Шестова и Мережковского, не говоря уж о Бердяеве, тем паче Булгакове, это гуманизм) разве не принципиально иной, чем гуманизм Пушкина и даже Толстого?! С окончанием своего «золотого» века наша высокая словесность утратила прежний этический пафос – неизбежно моралистическую окраску, однако взамен обрела религиозное измерение, ту метафизическую глубину, на которую лишь намекали шедевры классики. На рубеже XIX–XX вв. в мир пришли души более сложные и утонченные, нежели их культурные предшественники, обладающие гармонией и цельностью, быть может, большей творческой силой, но как бы отстраняющие от себя «последние» вопросы бытия. Серебряный век и отразил – осознал и вербализировал новый опыт новой души. Новизна эта – не новизна органических метаморфоз, но обновление, сопряженное с катастрофой. 1917 году предшествовала революция в умах и сердцах – идейная революция, революция религиозно-философская (если иметь в виду мой конкретный предмет). Эпоха Серебряного века в русской культуре так же самобытна и исторически обособлена, как эпоха Возрождения или Реформации в культуре европейской. И уж если говорить о гуманизме современном или гуманизме советских десятилетий (вернусь еще раз к радиовысказыванию), то они-то как раз пронизаны насквозь токами века Серебряного…

Но как же подступиться к специфике этой интересующей меня эпохи? какие избрать категории для характеристики созданной ею новой картины бытия, нового мировосприятия, что нечто большее, чем новая версия гуманизма или христианства? как описать, действительно, «дух Серебряного века», реально ощущаемый нами, но ускользающий от оков словесных дефиниций? Поначалу исследователь бывает подавлен богатством и пестротой материала – множеством имен, словесных жанров, тем. По мере приобщения к эпохе эта пестрота преодолевается видением сонма живых лиц, и в принципе дух Серебряного века можно познавать в его многоипостасности, представляя эпоху как галерею портретов. – Однако дальнейшее углубление в мир Серебряного века убеждает исследователя в единстве тогдашней ментальности: он видит, что все религиозные философы говорят об одном, пускай каждый и на свой лад. Это одно опять-таки манифестирует себя как множество, – но здесь уже не первоначальный хаос, а такая совокупность тенденций и идей, которая, в пределе, может сложиться в лик. Он – не что иное, как лик неуловимого эпохального духа.

Разумеется, я не претендую на подобный синтез, доступный, быть может, духовидцу, но не историку философии. «Феноменология эпохи» – таков подзаголовок моей книги, посвященной описанию ряда конкретных феноменов, симптомов, символов

Продолжить чтение

Вам может понравиться: