Все жанры Все авторы
Политика. Риторика - Аристотель

Политика. Риторика

Страниц

150

Год

—

Аристотель, знаменитый древнегреческий мудрец и философ, который продолжил дело своего учителя Платона, оставил незабываемый след в мировой истории мысли. Его работы, среди которых «Политика» и «Риторика», получили особое признание и по сей день являются ключевыми текстами для понимания социально-политического порядка и мастерства ораторства.

Великий ученый Аристотель был одним из тех учеников Платона, которые не боялись заявить о своих собственных мыслях и критике к своему наставнику. Благодаря этому отважному подходу, Аристотель сумел установить свою собственную сферу влияния и заслужить признание своей эры и послевековых поколений.

В его главных трудах, таких как «Политика» и «Риторика», Аристотель предлагает свои глубокие социально-политические взгляды и принципы, продиктованные гениями его разума. В «Политике» он исследует природу государства и законов, предлагая уникальные и практические идеи о том, как обеспечить справедливость и благоденствие в обществе. В «Риторике» же Аристотель раскрывает тайны искусства ораторства, приводяшие к формированию убедительных и эффективных речей.

Его влияние простирается не только на античность, но и на современность, поскольку его идеи и принципы, изложенные в его произведениях, до сих пор используются и ценятся. Глубокое понимание социальных вопросов и умение поднимать актуальные проблемы делают Аристотеля неоспоримым авторитетом в сфере философии.

Таким образом, Аристотель, благодаря своему уникальному вкладу в мировую философию, стал знаковой фигурой, чье имя и работы известны и увековечены в истории. Его «Политика» и «Риторика» продолжают служить своеобразным руководством для всех тех, кто стремится к глубокому пониманию общественной жизни и ораторскому мастерству.

Читать бесплатно онлайн Политика. Риторика - Аристотель

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2019

Политика

Книга первая (Α)[1]

I

Поскольку, как мы видим, всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага (ведь всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше других, и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим.

Неправильно говорят те, которые полагают, будто понятия «государственный муж», «царь», «домохозяин», «господин» суть понятия тождественные. Ведь они считают, что эти понятия различаются в количественном, а не в качественном отношении; скажем, господин – тот, кому подвластно небольшое число людей; домохозяин – тот, кому подвластно большее число людей; а кому подвластно еще большее число – это государственный муж или царь; будто нет никакого различия между большой семьей и небольшим государством и будто отличие государственного мужа от царя состоит в том, что царь правит в силу лично ему присущей власти, а государственный муж отчасти властвует, отчасти подчиняется на основах соответствующей науки – политики. Это, однако, далеко от истины. Излагаемое станет ясным при рассмотрении с помощью усвоенного нами ранее метода: как в других случаях, расчленяя сложное на его простые элементы (мельчайшие части целого) и рассматривая, из чего состоит государство, мы и относительно перечисленных понятий лучше увидим, чем они отличаются одно от другого и возможно ли каждому из них дать научное объяснение.

И здесь, как и повсюду, наилучший способ теоретического построения состоял бы в рассмотрении первичного образования предметов. Так, необходимость побуждает прежде всего сочетаться попарно тех, кто не может существовать друг без друга, – женщину и мужчину в целях продолжения потомства; и сочетание это обусловливается не сознательным решением, но зависит от естественного стремления, свойственного и остальным живым существам и растениям, – оставить после себя другое подобное себе существо.

[Точно так же в целях взаимного самосохранения необходимо объединяться попарно существу], в силу своей природы властвующему, и существу, в силу своей природы подвластному. Первое благодаря своим умственным свойствам способно к предвидению, и потому оно уже по природе своей существо властвующее и господствующее; второе, так как оно способно лишь своими физическими силами исполнять полученные указания, является существом подвластным и рабствующим. Поэтому и господину и рабу полезно одно и то же. Но женщина и раб по природе своей два различных существа: ведь творчество природы ни в чем не уподобляется жалкой работе кузнецов, изготовляющих «дельфийский нож»[2]; напротив, в природе каждый предмет имеет свое назначение. Так, всякий инструмент будет наилучшим образом удовлетворять своему назначению, если он предназначен для исполнения одной работы, а не многих. У варваров женщина и раб занимают одно и то же положение, и объясняется это тем, что у них отсутствует элемент, предназначенный по природе своей к властвованию. У них бывает только одна форма общения – общение раба и рабыни. Поэтому и говорит поэт: «Прилично властвовать над варварами грекам»; варвар и раб по природе своей понятия тождественные. Итак, из указанных двух форм общения получается первый вид общения – семья. Правильно звучит стих Гесиода: «Дом прежде всего и супруга, и бык-землепашец» (у бедняков бык служит вместо раба). Соответственно общение, естественным путем возникшее для удовлетворения повседневных надобностей, есть семья; про членов такой семьи Харонд говорит, что они едят из одного ларя, а Эпименид Критянин называет их «питающимися из одних яслей».

Вам может понравиться: