Все жанры Все авторы
Физика - Аристотель

Физика

Страниц

60

Год

—

Аристотель (384—322 гг. до н.э.) — выдающийся философ Древнего мира, который оставил мощный след в истории мысли. Будучи учеником Платона и наставником Александра Македонского, Аристотель стал основателем перипатетической школы и заложил основы формальной логики. Его работы оказали глубокое влияние на развитие западноевропейской философии и науки, затрагивая множество дисциплин и аспектов жизни.

Одним из его самых значительных трудов является «Физика», который служит своеобразным вступлением к основным естественно-научным произведениям Аристотеля. Этот трактат охватывает исследования законов природы и рассматривает наиболее общие вопросы, касающиеся движения и изменений в окружающем мире. Хотя «Физика» не имеет много общего с современными концепциями физики, она остаётся сторонником классического понимания природы и является вершиной человеческого мышления в области естествознания.

Интересно, что в своём труде Аристотель не только систематизирует знания своего времени, но и задаёт фундаментальные вопросы, которые остаются актуальными и по сей день. Его подход к изучению природы, включая исследование причин и факторов, влияющих на различные явления, послужил основой для дальнейшего развития естественных наук.

Сегодня «Физика» доступна в различных форматах, включая PDF A4, где сохранён оригинальный издательский дизайн, что позволяет современным читателям оценить этот шедевр древнегреческой мысли в удобном виде. Исследуя «Физику», мы не только погружаемся в мир идей Аристотеля, но и становимся частью долгого исторического процесса осмысления природы и места человека в ней.

Читать бесплатно онлайн Физика - Аристотель

Серия «Эксклюзивная классика»

Перевод с древнегреческого В. Карпова


© ООО «Издательство АСТ», 2024

* * *

Книга первая (А)

Глава первая

Так как знание, и [в том числе] научное познание, возникает при всех исследованиях, которые простираются на начала, причины и элементы, путем их уяснения (ведь мы тогда уверены, что знаем ту или иную вещь, когда уясняем ее первые причины, первые начала и разлагаем ее вплоть до элементов), то ясно, что и в науке о природе надо попытаться определить прежде всего то, что относится к началам. Естественный путь к этому ведет от более понятного и явного для нас к более явному и понятному по природе: ведь не одно и то же понятное для нас и [понятное] вообще. Поэтому необходимо продвигаться именно таким образом: от менее явного по природе, – а для нас более явного – к более явному и понятному по природе. Для нас же в первую очередь ясны и явны скорее слитные [вещи], и уж затем из них путем их расчленения становятся известными элементы и начала. Поэтому надо идти от вещей, [воспринимаемых] в общем, к их составным частям: ведь целое, скорее, уясняется чувством, а общее есть нечто целое, так как общее охватывает многое наподобие частей. То же самое некоторым образом происходит и с именем в отношении к определению: имя, например, «круг» обозначает нечто целое и притом неопределенным образом, а определение расчленяет его на составные части. И дети первое время называют всех мужчин отцами, а женщин матерями и лишь потом различают каждого в отдельности.

Глава вторая

И вот, необходимо, чтобы было или одно начало, или многие, и если одно, то или неподвижное, как говорят Парменид и Мелисс, или подвижное, как говорят физики, считающие первым началом одни воздух, другие воду; если же начал много, то они должны быть или ограничены [по числу], или безграничны, и если ограничены, но больше одного, то их или два, или три, или четыре, или какое-нибудь иное число, а если безграничны, то или так, как говорит Демокрит, т. е. все они одного рода, но различаются фигурой или видом или даже противоположны. Сходным путем идут и те, которые исследуют все существующее в количественном отношении: они прежде всего спрашивают, одно или многое то, из чего состоит существующее, и если многое, ограничено ли оно [по числу] или безгранично; следовательно, и они ищут начало и элемент – одно оно или многое.

Однако рассмотрение вопроса об одном и неподвижном сущем не относится к исследованию природы: как геометр не может ничего возразить тому, кто отрицает начала [геометрии], – это дело другой науки или общей всем, – так и тот, кто занимается исследованием начал: ведь только единое, и притом единое в указанном смысле, еще не будет началом. Ведь начало есть начало чего-нибудь или каких-нибудь вещей. Рассматривать, таково ли единое, – все равно что рассуждать по поводу любого тезиса из тех, что выставляются ради спора (например, гераклитовского или высказанного кем-нибудь положения, что «сущее есть один человек»), или распутывать эристическое умозаключение; именно такое содержится в рассуждениях и Мелисса и Парменида, так как они принимают ложные предпосылки и их выводы оказываются логически несостоятельными. Рассуждения Мелисса значительно грубее и не вызывают затруднений: из одной нелепости у него вытекает все остальное, а это разобрать совсем нетрудно. Нами, напротив, должно быть положено в основу, что природные [вещи], или все, или некоторые, подвижны, – это становится ясным путем наведения. Вместе с тем не следует опровергать любые [положения], а только когда делаются ложные выводы из основных начал; в противном случае опровергать не надо. Так, например, опровергнуть квадратуру круга, данную посредством сегментов, надлежит геометру, а квадратуру Антифонта – не его дело. Однако хотя о природе они и не говорили, но трудностей, связанных с природой, им приходилось касаться, поэтому, вероятно, хорошо будет немного поговорить о них: ведь такое рассмотрение имеет философское значение.

Вам может понравиться: