Этика

Жанр: Книги по философии / Античная литература

Автор

Страниц

175

Год

—

Благо – это то, что приносит человеку полную удовлетворенность и совершенство. Счастье – это состояние, когда человек испытывает радость и удовлетворенность своей жизнью. Добродетель – это качество характера, которое является основой моральных принципов и правил. Свобода воли – это способность человека принимать решения и осуществлять свои действия независимо от внешних влияний. Все эти вопросы исследует Аристотель, выдающийся философ и приверженец разумного поведения.

Аристотель оставил нам три знаменитых произведения, посвященных этике: «Евдемова этика», «Никомахова этика» и «Большая этика». Возникла дискуссия относительно авторства этих сочинений. Считается, что автором «Евдемовой этики» был Евдем Родосский, который был учеником самого Аристотеля. Возможно, он переработал произведение своего учителя и представил его как свое собственное.

«Большая этика», хотя и имеет небольшой объем, кратко излагает этические взгляды Аристотеля и, скорее всего, была написана одним из перипатетиков – учеников философа, но имя автора до сих пор остается неизвестным.

Относительно «Никомаховой этики» можно уверенно сказать, что ее автором был сам Аристотель. В этом произведении он подробно излагает свои взгляды на этику и формирование хорошего характера.

Предлагаемый сборник включает последние два произведения, в том числе «Никомахову этику», которая представлена в переводе Э. Радлова, ранее не издававшегося ни в СССР, ни в современной России. Все материалы представлены в формате A4-PDF с сохранением издательского макета книги. В этом сборнике вы сможете ознакомиться с мыслями и учениями великого Аристотеля и обогатить свой кругозор на принципиальные вопросы счастья, добродетели и этики.

Читать бесплатно онлайн Этика - Аристотель

Этика. К Никомаху

Книга I

[О благе и блаженстве. Начало учения о добродетелях]

§ 1. Всякое искусство и всякая наука, а также и деятельность и намерение, стремятся к известному благу; поэтому благо хорошо определили так: оно есть то, к чему все стремится. Оказывается, однако, различие целей: они – частью деятельности, частью – независимые от них предметы. В тех случаях, где есть помимо деятельности цель, там предмет ценнее самой деятельности. Цели должны быть разнообразны, так как существуют различные действия, и искусства, и науки: цель врачебного искусства – здоровье, судостроительного – судно, стратегии – победа, экономии – богатство. Те из целей, которые подчинены одной какой-либо способности, как например, умение сделать уздечку и другие необходимые принадлежности упряжи, подчинено уходу за лошадьми точно так же, как все, относящееся к войне, подчинено стратегии (подобное же подчинение существует и в других областях), – во всех этих случаях наиболее архитектонические [то есть общие и важные] цели должны быть предпочтены целям, им подчиненным, потому что ради первых люди прибегают ко вторым. Нет разницы, будет ли цель действий в деятельности или же, помимо последней, в чем-либо ином, как например, в перечисленных науках. Если же есть цель в области, осуществимой деятельностью, к которой мы стремимся ради нее самой, а к другим целям лишь ради нее, и если мы не стремимся ко всему ради чего-либо иного (ибо в таком случае возник бы бесконечный ряд и наше стремление стало бы пустым и тщетным), то ясно, что это именно и есть благо и добро. Познание его имеет важное значение для жизни, ибо не лучше ли тогда мы, как стрелки, ясно видящие цель, достигнем желаемого? Если это так, то следует постараться определить в общих чертах высшее благо и к каким наукам или способностям оно относится. Кажется, что оно относится к наиболее могущественной и архитектонической науке, а такова политика, ибо она определяет науки, в которых нуждаются государства, и каким наукам следует обучаться отдельным лицам и в каких пределах. Кроме того, мы видим, что наиболее уважаемые способности служат ей, как например, стратегия, экономия, риторика. Так как она пользуется остальными науками, имеющими дело с практикой, и так как она сверх того предписывает, что следует делать и от чего воздерживаться, то ее цель, вероятно, охватывает цели всех остальных наук и заключает в себе высшее благо человека, и хотя оно и тождественно для отдельного лица и государства, но кажется, будет делом более великим и совершенным постичь и спасти благо государства; хорошо это уже и для отдельного человека, но прекраснее и совершеннее для целого народа или государства. Итак, вот к чему стремится наша наука, относящаяся к политике: о ней в таком случае достаточно сказано, если объяснение дано настолько, насколько то дозволяет самый предмет, потому что не во всех размышлениях следует искать точности, как например, не следует искать точности в произведениях ремесла. Прекрасное же и справедливое, объекты политической науки, заключают в себе такое различие и неопределенность, что кажутся скорее чем-то условным, нежели абсолютным (по природе). Та же неопределенность господствует и относительно благ, в силу чего они многим приносят вред: некоторых погубило богатство, других – мужество. Имея дело с подобными понятиями и выводами из них, следует довольствоваться указанием истины в общих и крупных чертах, и имея дело с тем, что случается по большей части, также и с выводами из таких посылок, должно стремиться к подобным же заключениям [вероятным]. Эту точку зрения следует прилагать ко всякому отдельному исследованию. Образованный [ «знающий»] человек станет стремиться в каждой отдельной науке только к той степени точности, которую допускает природа исследуемого предмета. Одинаково нелепо, кажется, требовать от математика убеждений красноречивых, а от оратора – точных доказательств.

Продолжить чтение

Вам может понравиться: