Все жанры Все авторы
О женах мироносицах - Святитель Иоанн Златоуст

О женах мироносицах

Страниц

15

Год

2014

«Как необычно, – пишет знаменитый святитель Иоанн (347–407 гг.), – было видеть великое предание жен мироносиц, которые были так привязаны к Спасителю в то время, когда через Его унижения проглядывала Божественная слава в чудесах, когда земля была свидетелем невиданных проповедей. Однако еще поразительнее для нашего разума увидеть их неизменную любовь к Богу, когда Он, в измученном и изнуренном состоянии, был предан смерти».

(Добавлено)

Любовь и преданность мироносиц Господу Спасителю были неуязвимыми, несмотря на то, что Он прошел через пытки и унижения перед казнью. Эти женщины, не смущаясь жестокостью, которой Он был подвергнут, продолжали проявлять любовь и веру к Нему. Они видели Божественную славу сквозь Его тернистый путь, несмотря на все трудности. Их сильная привязанность и преданность остаются величайшим примером для нас и вдохновляют на собственные духовные поиски и преданность Богу.

Читать бесплатно онлайн О женах мироносицах - Святитель Иоанн Златоуст


Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС 13-317-2383


Печатается по: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. СПб., Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1902. Т. 8. Кн. 2.

О женах мироносицах и о том, что нет никакого несогласия или противоречия между евангелистами в рассказе о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа


1. Теперь я хочу несколько побеседовать с вами, возлюбленные, по поводу евангельского повествования о святом Воскресении Христа и показать, что в этом отношении между евангелистами нет никакого разногласия или противоречия. Так как в изображении этого события у каждого из евангелистов встречаются некоторые особенности, то люди неразумные готовы уже видеть противоречие в Писании и даже ложь. Но святые отцы наши в немногих словах отразили их безумие, установив, что каждый из евангелистов описывает особый приход жен и апостолов к божественному гробу, что этих посещений было несколько в различное время и что никто из евангелистов не касается уже рассказанного другим. Так устроил Всесвятый Дух, вдохновлявший евангелистов, чтобы, с одной стороны, ничто из тогдашних событий не было предано забвению, а с другой, чтобы устранить всякий повод к разногласиям, благодаря тому, что каждый рассказывает об особом событии. Итак, мы принимаем различие во времени и в самых посещениях женами гроба, согласно указаниям отцов. Но так как некоторые, одержимые демоном, утверждают, что в Писании относительно жен допущено разногласие и противоречие, то мы попытаемся, с помощью Всесвятого Духа, разъяснить, насколько в силах, эти события. Я уверен, с Божией помощью, что, так как при различии во времени и в посещениях лиц согласие между евангелистами действительно существует, наше слово не будет безуспешно. Итак, прежде всего, вспомним вкратце о страданиях Господних. Мы читали, как Господь предан был Пилату, как затем, будучи распят, Он вкусил смерть по человечеству и был погребен, как был привален к гробу большой камень, как иудеи запечатали гроб и приставили к нему стражу из воинов. Когда это было? В вечер пятницы: наступала суббота, как говорит евангелист (см.: Лк. 23, 54). Многие добрые и прекрасные женщины, сопутствовавшие Господу из Галилеи, наблюдали все происходившее, видели гроб и присутствовали при положении тела. Затем субботу, как написано, они провели в покое, согласно заповеди, но купили ароматы и миро, чтобы помазать Иисуса (См.: Лк. 23, 56). Заметь в этом случае, возлюбленный, как согласны обстоятельства дела. Приготовили благовония в субботу Мария Магдалина, и Иоанна, и Саломия, и остальные жены, чтобы уже в первый день после субботы, то есть в день Господень, помазать Его. А Мария Иаковлева – это была Богородица (так называлась Она тогда, как мачеха Иакова, называемого братом Господним) – от скорби не могла переждать всю ночь после субботы, но тотчас в поздний вечер субботы пришла ко гробу, то есть поздно после субботы. Без сомнения, некоторые из евангелистов употребляют выражение – по прошествии же субботы (Мф. 28, 1) в смысле обыкновенных выражений: в поздний час, в позднее время. Это не был вечер субботы в прямом смысле, но поздние часы субботы, поздно в субботу. А это означает полночь, или немного спустя. Откуда это видно? Из того, что Господь по Его обетованию должен был воскреснуть в третий день, т. е. в день Господень. Это и будет третий день, считая с пятницы, когда Он был распят. День же Господень начинается с седьмого часа ночи и продолжается до шестого часа следующей ночи. И таким именно способом, считая всякий день, ты не будешь противоречить словам бытописателя о миротворении:

Вам может понравиться: