Все жанры Все авторы
Беседы на Шестоднев - святитель Василий Великий, Елена Н. Носкова

Беседы на Шестоднев

Страниц

100

Год

—

Святитель Василий Великий, архиепископ Кесарии, занимает важное место среди трех знаменитых каппадокийских отцов церкви, наряду с Григорием Нисским и Григорием Богословом. Его выдающийся богословский труд, известный как «Шестоднев», представляет собой серию из девяти бесед, посвященных первой главе Книги Бытия. В этих дискуссиях Василий Великий ясно и доступно излагает христианское понимание процесса сотворения мира, рассматривает, кто и каким образом создал вселенную, а также обсуждает принципы, на которых держится вся природная система.

В своей работе он приводит множество впечатляющих примеров из окружающей природы, что позволяет ему делать заключения, которые могут вдохновить и наставить христианскую душу. «Шестоднев» не только пропитан глубокими религиозными истинами, но и содержит философские и научные выводы, актуальные и по сей день. Эти идеи продолжают оказывать влияние на развитие как богословия, так и науки, вдохновляя современные умы задуматься о взаимосвязи веры и знаний.

Первоначальный текст бесед был опубликован в издании «Творения иже во святых отца нашего Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския», что подчеркивает его историческую и культурную ценность. Исследование данного произведения в формате PDF A4 сохранит издательский макет, что делает его удобным для чтения и изучения.

Интересно, что эта работа святителя Василия остается актуальной и в свете современных научных открытий. Его попытка соединить веру и разум, объясняя природные явления в контексте библейской истории, вдохновляет многих исследователей и теологов на поиски ответов на актуальные вопросы о происхождении мира и месте человека в этом удивительном творении.

Читать бесплатно онлайн Беседы на Шестоднев - святитель Василий Великий, Елена Н. Носкова

© Носкова Е.В., составитель, 2025

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2025

Беседа первая

В начале сотворил Бог небо и землю

(Быт. 1:1)

Кто хочет повествовать о составе мира, для того приличное начало – сказать предварительно о начале устроения видимых вещей. Ибо он должен передать историю о творении неба и земли, которое не само собою произошло, как представляли себе некоторые, но имело причину в Боге.

Какой слух будет достоин великости повествуемого? С каким приуготовлением надобно приступать душе к слышанию таких предметов? Ей должно быть чистою от плотских страстей, не омраченною житейскими заботами, трудолюбивою, изыскательною, вникающею во все, из чего только можно занять понятие о Боге, достойное Бога.

Но прежде, нежели исследуем точность речений и рассмотрим многознаменательность сих немногих слов, представим себе, кто беседует с нами? Чрез это, хотя бы, по немощи нашего разумения, и не проникли мы в глубину сердца повествователя, однако же, обратив внимание на достоверность говорящего, сами собою дойдем до необходимости согласиться на сказанное.

Итак, составивший сие повествование есть Моисей – тот Моисей, о котором засвидетельствовано, что был прекрасен перед Богом (Деян. 7:20), будучи еще грудным младенцем, которого усыновила дочь фараонова и воспитала по-царски, приставив к нему для обучения мудрых египетских наставников. Который, возненавидев гордость преобладания и обратившись к униженному состоянию единоплеменников, лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение (Евр. 11:25); который, получив от самой природы любовь к правде, еще прежде, нежели вверено ему начальствование над народом, по естественному отвращению от зла оказывается даже до смерти готовым преследовать злых; который, будучи изгнан облагодетельствованными и с радостью оставив египетские мятежи, удалившись же в Эфиопию, там, на совершенной свободе от других занятий, в продолжение целых сорока лет, упражнялся в умозрении о существующем; который, будучи уже семидесяти лет, видел Бога, как можно видеть человеку, лучше же сказать, как не видал ни один человек, по собственному Божию свидетельству: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю ним; но не так с рабом Моим Моисеем, он верен во всем дому́ Моем: устами к устам говорю Я с ним, а не в гаданиях (Чис. 12:6–8). Сей-то, наравне с Ангелами удостоившийся лицезрения Божия, повествует нам нечто из того, что слышал он от Бога. Послушаем же вещаний истины, которые изречены не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (1 Кор. 2:4) и имеют целью не похвалу слушающих, но спасение поучаемых.

В начале сотворил Бог небо и землю. Изумительность мысли связывает у меня слово. О чем говорить прежде? С чего начать толкование? Обличать ли суетность язычников? Или возвеличить истину нашего учения?

Эллинские мудрецы много рассуждали о природе – и ни одно их учение не осталось твердым и непоколебимым, потому что последующим учением всегда ниспровергалось предшествовавшее. Посему нам нет и нужды обличать их учения, их самих достаточно друг для друга к собственному низложению. Ибо не знавшие Бога не допускали, что происхождение всех вещей зависит от разумной причины, а сообразно с сим коренным своим неведением заключали и о прочем. Потому одни прибегали к вещественным началам и причину всех вещей приписывали стихиям мира, другие же представляли себе, что природу видимых вещей составляют атомы и неделимые тела, тяжесть и скважинность, потому что рождение и разрушение происходят, когда неделимые тела то взаимно сходятся, то разлучаются, а в телах, существующих долее других, причина продолжительного пребывания заключается в крепчайшем сцеплении атомов.

Вам может понравиться: