Введение в буддизм. Опыт запредельного - Евгений Торчинов

Введение в буддизм. Опыт запредельного

Страниц

280

Год

2022

Евгений Алексеевич Торчинов – выдающийся специалист по изучению Китая, его культуры и философии. Он является доктором философии и профессором, а также лауреатом престижной премии Санкт-Петербургского философского общества «Вторая навигация» за свою книгу «Введение в буддизм». В данном издании собраны три работы Е. А. Торчинова, которые являются настоящими путеводителями в удивительный и сложный мир восточных верований и мистических практик.

Наиболее известная работа Торчинова - «Введение в буддизм», считается лучшей русскоязычной книгой о данной тематике. На ее страницах предоставлена доступная информация об истории и развитии буддизма, а также о многообразии его школ и направлений, базовых идеях и концепциях этой религии.

Вторая работа, названная «Опыт запредельного», была впервые опубликована в 1997 году и в считанные моменты стала бестселлером. В этой книге подробно рассматриваются различные типы религиозного опыта, а также связи религии с другими сферами духовной культуры, такими как мифология, философия и наука. Читатель сможет узнать про удивительные и экзотические практики разных религиозных учений, включая шаманские психотехники и мистические культы древнего Средиземноморья, а также будет ознакомлен с практиками древнего даосизма, индуизма, буддизма и других религий Востока и Запада.

Наконец, третья работа - «Путь золота и киновари» - посвящена древней китайской философии даосизма, а также его мистическим и алхимическим практикам, которые существуют уже более тысячи лет.

Таким образом, в данном издании собраны три уникальные работы Е. А. Торчинова, представляющие ценную информацию для всех интересующихся восточными верованиями, мистикой и философией. Все книги представлены в формате PDF A4 с сохранением издательского дизайна.

Читать бесплатно онлайн Введение в буддизм. Опыт запредельного - Евгений Торчинов

© Е. А. Торчинов (наследник), 2022

© ООО «Издательская Группа „Азбука-Аттикус“», 2022

Издательство АЗБУКА

Введение в буддизм

Лекция 1

Предпосылки возникновения буддизма

Буддизм[1] – первая по времени возникновения мировая религия. Другие мировые религии появились значительно позднее: христианство – приблизительно через пятьсот лет после буддизма, а ислам – более чем через тысячу. Мировой религией буддизм считается на том же основании, что и две другие только что названные религии: подобно христианству и исламу, буддизм в своем распространении по земному шару решительно переступил этноконфессиональные и этногосударственные границы, став религией самых различных народов с совершенно разными культурными и религиозными традициями. Буддийский мир простерся от Ланки (Цейлона) до Тувы и Бурятии, от Калмыкии до Японии; продолжается начавшийся в конце XIX в. процесс распространения буддизма в Европе и Америке. Буддизм стал религией сотен миллионов людей в Юго-Восточной Азии, традиционно связанной с родиной буддизма – Индией, и религией Дальнего Востока – цивилизации которого формировались на основе традиций китайской культуры. Цитаделью буддизма уже тысячу лет является Тибет, куда буддизм принес индийскую культуру и которому он дал письменность, литературный язык и основы цивилизации. Буддийской философией восхищался А. Шопенгауэр, с уважением отзывались о ней Ф. Ницше и М. Хайдеггер. Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока – индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до самых оснований. В лоне буддийской традиции были созданы утонченнейшие философские системы, изучение и осмысление которых и сейчас интересно не только с чисто историко-философской точки зрения, – вполне возможно, что буддийское умозрение способно обогатить и современную философию, в выжидании стоящую на перепутье новоевропейской классики и постмодерна. Таким образом, изучение буддизма (а дисциплина, занятая научным изучением буддизма, более ста лет тому назад получила название буддология) необходимо и для востоковеда, и для культуролога, и для религиоведа, и для философа. И конечно, нельзя понять буддизм, не обратившись прежде всего к вопросу о причинах его происхождения. Надо сказать, что этот вопрос вполне правомерен и с точки зрения самого буддизма: ведь буддизм провозглашает принцип всеобщей причинной обусловленности, а следовательно, и сам также должен рассматриваться с точки зрения причинной обусловленности (пратитья самутпада).

Не будет ошибкой сказать, что буддизм возник в Индии (точнее, на Индийском субконтиненте, поскольку на территории исторической Индии в настоящее время существует несколько государств: Республика Индия, Пакистан, Бангладеш и Непал; к этим континентальным странам следует также добавить и остров Ланку) в середине I тысячелетия до н. э., то есть в знаменитое ясперсовское «осевое время», время возникновения рациональной философии и этически ориентированных религий, когда архаическая имморальная религиозность сакрализованного космоса сменяется религиями спасения и освобождения человеческого существа.

Сама буддийская традиция признает две даты паринирваны (смерти) основателя буддизма Сиддхартхи Гаутамы (Будды Шакьямуни): 544 г. до н. э. и 486 г. до н. э. (здесь, конечно, не имеются в виду совершенно фантастические даты, родившиеся из астрологических выкладок поздних тантрических авторов). Именно первая дата была принята ЮНЕСКО, когда в 1956 г. весь мир отмечал 2500-летие буддизма. Однако в настоящее время ни один серьезный буддолог не считает эти даты (так называемые «долгая хронология» и «исправленная долгая хронология») исторически релевантными. Но этот вывод, пожалуй, и все, что сближает позиции разных буддологов по вопросу о датировке жизни основателя буддизма. Впрочем, кажется, есть согласие и еще по одной позиции: никто не сомневается, что Будда жил до походов Александра Македонского в Индию, то есть до 20-х годов IV в. до н. э. Далее начинаются разногласия: одни ученые максимально приближают Будду к эпохе походов Александра, другие же, напротив, разводят эти даты. Эти разногласия определяются спецификой источников, которыми те или иные буддологи предпочитают пользоваться: это царские хроники, монастырские хроники или же списки глав

Вам может понравиться: