Все жанры Все авторы
Путь ученика: Введение в буддизм - Евгений Торчинов

Путь ученика: Введение в буддизм

Страниц

255

Год

2018

В уникальной книге "Путешествие в мир буддизма", написанной признанным российским ученым, преподавателем религиоведения и буддологии, Е. А. Торчиновым, проливается свет на разнообразные аспекты формирования и распространения буддизма. Книга рассматривает не только основные школы и направления буддизма, но также уделяет внимание его развитию в Тибетском регионе и на Дальнем Востоке.

Читатель обнаружит в этом издании интересные и актуальные исследования о том, как буддизм пришел и зародился в этих регионах, а также узнает о том, как он оказал влияние на местные обычаи, культуру и религиозную практику. Отвлеченная история буддизма заменена на детальные и глубокомысленные описания его взаимоотношений с различными культурами и обществами.

Но не только это делает эту книгу особенной. Отличительной чертой данного издания является представление о том, как буддизм нашел свое место в России и за ее пределами. Есть немало материала об изучении буддизма в России и о том, как российские исследователи взаимодействуют с зарубежными коллегами для продвижения науки и понимания этой важной религии.

"Путешествие в мир буддизма" - это не просто книга, она представляет собой настоящий путеводитель для тех, кто хочет окунуться в историю и культуру буддизма. Ее уникальность заключается в том, что она предлагает новые идеи и подходы к изучению этой древней религии, а также расширяет горизонты понимания буддизма в мире. Вы не останетесь равнодушными к непревзойденному объему информации, ярким фотографиям и фундаментальным исследованиям, представленным в этой книге, которые делают ее востребованной как среди специалистов, так и среди широкой аудитории, интересующейся буддизмом и его историей.

Читать бесплатно онлайн Путь ученика: Введение в буддизм - Евгений Торчинов

Лекция 1

Предпосылки возникновения буддизма

Буддизм[1] – первая по времени возникновения мировая религия. Другие мировые религии появились значительно позднее: христианство – приблизительно через пятьсот лет после буддизма, а ислам – более чем через тысячу. Мировой религией буддизм считается на том же основании, что и две другие только что названные религии: подобно христианству и исламу буддизм в своем распространении по земному шару решительно переступил этно-конфессиональные и этногосударственные границы, став религией самых различных народов с совершенно разными культурными и религиозными традициями. Буддийский мир простерся от Ланки (Цейлона) до Тувы и Бурятии, от Калмыкии до Японии; продолжается начавшийся в конце XIX в. процесс распространения буддизма в Европе и Америке. Буддизм стал религией сотен миллионов людей в Юго-Восточной Азии, традиционно связанной с родиной буддизма – Индией, и религией Дальнего Востока, цивилизации которого формировались на основе традиций китайской культуры. Цитаделью буддизма уже тысячу лет является Тибет, куда буддизм принес индийскую культуру и которому он дал письменность, литературный язык и основы цивилизации. Буддийской философией восхищался А. Шопенгауэр, с уважением отзывались о ней Ф. Ницше и М. Хайдеггер. Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока – индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до самых оснований. В лоне буддийской традиции были созданы утонченнейшие философские системы, изучение и осмысление которых и сейчас интересно не только с чисто историко-философской точки зрения, – вполне возможно, что буддийское умозрение способно обогатить и современную философию, в выжидании стоящую на перепутье новоевропейской классики и постмодерна. Таким образом, изучение буддизма (а дисциплина, занятая научным изучением буддизма, более ста лет тому назад получила название буддология) необходимо и для востоковеда, и для культуролога, и для религиоведа, и для философа. И конечно, нельзя понять буддизм, не обратившись прежде всего к вопросу о причинах его происхождения. Надо сказать, что этот вопрос вполне правомерен и с точки зрения самого буддизма: ведь буддизм провозглашает принцип всеобщей причинной обусловленности, а следовательно, и сам также должен рассматриваться с точки зрения причинной обусловленности (пратитья самутпада).

Не будет ошибкой сказать, что буддизм возник в Индии (точнее, на Индийском субконтиненте, поскольку на территории исторической Индии в настоящее время существует несколько государств: Республика Индия, Пакистан, Бангладеш и Непал; к этим континентальным странам следует также добавить и остров Ланку) в середине I тысячелетия до и. э., то есть в знаменитое ясперсовское «осевое время», время возникновения рациональной философии и этически ориентированных религий, когда архаическая имморальная религиозность сакрализованного космоса сменяется религиями спасения и освобождения человеческого существа.

Сама буддийская традиция признает две даты паринирваны (смерти) основателя буддизма Сиддхартхи Гаутамы (Будды Шакьямуни): 544 г. до н. э. и 486 г. до н. э. (здесь, конечно, не имеются в виду совершенно фантастические даты, родившиеся из астрологических выкладок поздних тантрических авторов). Именно первая дата была принята ЮНЕСКО, когда в 1956 г. весь мир отмечал 2500-летие буддизма. Однако в настоящее время ни один серьезный буддолог не считает эти даты (так называемые «долгая хронология» и «исправленная долгая хронология») исторически релевантными. Но этот вывод, пожалуй, и все, что сближает позиции разных буддологов по вопросу о датировке жизни основателя буддизма. Впрочем, кажется, есть согласие и еще по одной позиции: никто не сомневается, что Будда жил до походов Александра Македонского в Индию, то есть до 20-х годов IV в. до и. э. Далее начинаются разногласия: одни ученые максимально приближают Будду к эпохе походов Александра, другие же, напротив, разводят эти даты. Эти разногласия определяются спецификой источников, которыми те или иные буддологи предпочитают пользоваться: это царские хроники, монастырские хроники или же списки глав

Вам может понравиться: