Все жанры Все авторы
Избранное. Теология культуры - Пауль Тиллих, С. В. Лёзов

Избранное. Теология культуры

Страниц

265

Год

2015

Пауль Тиллих (1886–1965) – выдающийся немецко-американский христианский мыслитель, теолог и философ культуры. Его основные темы включают христианство и культуру, роль христианства в современном обществе и духовный рост человека. Тиллих также исследовал судьбу европейской цивилизации через призму евангельского учения.

Он рассматривал эти темы с помощью онтологии, антропологии, культурологии и философии истории. Тиллих также занимался богословием культуры, что отразилось в его работах с 1919 года, когда он впервые выступил в Берлинском кантовском обществе, до публикации одной из своих последних книг "Теология культуры" в 1959 году.

Среди наиболее известных работ Тиллиха - "Теология культуры", "Динамика веры", "Кайрос", "Христианство и встреча мировых религий", "Значение истории религии для теолога-систематика", "Кьеркегор как экзистенциальный мыслитель". Вклад Тиллиха в христианскую мысль остается значимым и вдохновляющим до сегодняшнего дня.

Читать бесплатно онлайн Избранное. Теология культуры - Пауль Тиллих, С. В. Лёзов

© С.Я. Левит, составление серии и тома, 2015

© С.В. Лёзов, составление тома, 2015

© А.Л. Чернявский, послесловие, 2015

© Е.Г. Балагушкин, О.В. Боровая, Т.И. Вевюрко, Е.А. Жукова, О.Я. Зоткина, В.В. Рынкевич, Т.Е. Савицкая, перевод, 2015

© Центр гуманитарных инициатив, 2015

Теология культуры

Ханне и Герхарду Кольм

Предисловие автора

Тема этой книги обозначена в ее заглавии: «Теология культуры». Это сокращенное название моей первой опубликованной речи, произнесенной в Берлинской секции Кантовского общества: «Über die Idee einer Theologie der Kulture» («К идее теологии культуры»). Я нахожу огромное удовлетворение в том, что по прошествии сорока лет могу использовать для этой работы название моей первой важной публичной речи.

Хотя большую часть моей сознательной жизни я был преподавателем систематической теологии, проблема религии и культуры всегда находилась в центре моих интересов. В большинстве своих сочинений, включая два тома «Систематической теологии», я пытался определить, каким образом христианство соотносится с секулярной культурой. В предлагаемой книге я попытался опираясь на некоторые из этих работ выявить религиозную составляющую во многих конкретных областях культурной деятельности человека. Эта составляющая, которая описана в первом разделе книги, всегда присутствует в творениях культуры, даже если они не обнаруживают никакой связи с религией в более узком смысле слова. Именно эта составляющая, а вовсе не какой бы то ни было церковный контроль культурного творчества, подразумевается, когда мы используем выражение «теология культуры».

Я благодарю за помощь г-на Роберта Кимболла, который из множества опубликованных и неопубликованных статей и научных докладов отобрал и издал те, которые представлялись наиболее подходящими для этой книги. Я выражаю благодарность также издательству Оксфордского университета, в особенности мисс Мэрион Хаузнер, Грейс Кэли Леонард и Лорне Томас Кимболл, помогавшим в подготовке рукописи.


Пауль Тиллих

Кембридж, Массачусетс. Февраль 1959 г.

Часть первая. Основные соображения

1. Религия как одно из измерений духовной жизни человека

Как только кто-то заговаривает о религии, ему тут же задают вопросы с двух сторон. Кое-кто из христианских теологов может спросить, не рассматривается ли здесь религия в качестве творческого элемента человеческого духа, а не как дар божественного откровения. Если мы ответим, что религия есть аспект духовной жизни человека, от нас отвернутся. А кое-кто из секулярных ученых спросит: следует ли рассматривать религию как устойчивое качество человеческого духа, не правильнее ли считать ее результатом изменяющихся психологических и социальных условий. И если мы ответим, что религия есть необходимый аспект духовной жизни человека, они отвернутся, как и теологи, но в противоположную сторону.

Эта ситуация свидетельствует о почти шизофреническом раздвоении в нашем коллективном сознании, о раздвоении, которое угрожает нашей духовной свободе, толкая современную мысль к иррациональному и вынужденному утверждению или отрицанию религии. Но эта вынужденная реакция на религию одинаково сильна как со стороны науки, так и со стороны религии.

Теологи, которые отрицают, что религия есть элемент духовной жизни человека, опираются на серьезные доводы. По их мнению, смысл религии в том, что человек получает нечто, что приходит к нему извне, но дано ему и может выступать против него. Они утверждают, что человек не волен вступить в отношения с Богом, и что Бог первым вступает в отношения с человеком. Мысль этих теологов можно свести к одной фразе: религия – не творение человеческого духа («духа» с маленькой буквы), а дар божественного Духа («Духа» с большой буквы). Человеческий дух, могли бы они продолжить, творит применительно к себе самому и своему миру, но не по отношению к Богу. По отношению к Богу человек воспринимает и только воспринимает. Он не обладает свободой вступать в отношения с Богом. В этом, могли бы они добавить, смысл классического учения о рабстве воли, которое разработали Павел, Августин, Фома Аквинский, Лютер и Кальвин. Перед лицом этих свидетелей мы должны спросить: правомерно ли тогда говорить о религии как об аспекте человеческого духа?

Вам может понравиться: