Двести лет вместе. Часть II. В советское время

Жанр: Публицистика

Автор

Страниц

155

Год

2015

В 27 томе Собрания сочинений представлена вторая часть исследования "Двести лет вместе" (изначально опубликовано в Москве в 2002 году), посвященная изучению русско-еврейских отношений "в советское время". В этом исследовании автор с обоснованной уверенностью опровергает миф о революции, осуществленной евреями. Он рассматривает роль евреев в событиях 1917 года и Гражданской войны (включая их участие в Белом движении). Книга также прослеживает связь "еврейского вопроса" в СССР с общим положением европейского еврейства в XX веке, включая Катастрофу, и с самой трагической судьбой России, попавшей под власть коммунистов. В ходе исследования изучается извилистый процесс ассимиляции евреев в период 1920-1930-х годов и его последствия (в том числе рост низового антисемитизма), судьба российского еврейства в первой эмиграции, роль евреев как жертв и участников коммунистического террора ("В лагерях Гулага"), а также их вклад в войну с Германией. Значительное внимание в книге уделено также послевоенному периоду, в том числе политике государственного антисемитизма, принятой Сталиным. Главы 22-26 рассказывают о событиях и результате русско-еврейских отношений с середины 1950-х до начала 1980-х годов, в том числе об уходе евреев из России, начавшемся после Семидневной войны 1967 года. В заключении автор анализирует проблемы и парадоксы еврейской ассимиляции, заканчивая книгу цитатой из "Писем из России", опубликованных в Израиле в 1981 году: "Я верю, что это событие не случайно произошло на территории России - этот контакт еврейской и славянской души имел какое-то предназначение".

Читать бесплатно онлайн Двести лет вместе. Часть II. В советское время - Александр Солженицын

* * *

В уяснении

Всякое рассмотрение значительной роли евреев в жизни стран и народов их рассеяния – как вот и наша книга – неизбежно останавливается перед вопросом: «кто есть еврей?», «кого считать евреем?». Пока евреи жили среди других народов обособленными анклавами – не было повода для такого вопроса. Но по мере ассимиляции или просто всё более широкого включения евреев в окружающую жизнь – вопрос стал возникать и интенсивно обсуждаться, и более всего – евреями же. Естественно, что и в послереволюционной России – вплоть до открытия еврейской эмиграции, да и позже, – ответы менялись и менялись, и уже поэтому попытка их обзора может быть небезполезна. И тут, как ни удивительно, мы от первого шага сталкиваемся с большим разноречием и спорами – и нельзя не поразиться пестроте и разнообразию взглядов.

Дореволюционная Еврейская Энциклопедия в статье «Еврей» не даёт никакого определения. Она лишь указывает, что «термин еврей для обозначения израильтянина в противоположность египтянину встречается уже в древнейших частях Пятикнижия», и приводит конкурирующие гипотезы об этимологии этого слова[1]. Современная же Еврейская Энциклопедия обходится таким определением: «Лицо, принадлежащее к еврейскому народу»[2].

Но, как видно, не многие удовольствовались этим определением. «Кого считать евреем? кто – еврей?», и ещё так: «что такое еврейскость?» – это для самих евреев сегодня не простой вопрос. Вот русско-еврейские авторы пишут о понятии «еврейский»: «Ни в Израиле, ни за границей среди самих евреев нет никакого согласия относительно содержания этого понятия. Чем ближе к нему приближается новичок, тем расплывчатее становится для него этот неуловимый образ»[3]; «через 74 года после российской революции и 43 года после возрождения государства Израиль попытка определения еврея – почти головоломная задача»[4].

Однако она никогда не была сложна для евреев религиозных. Определение ортодоксальных раввинов: «Еврей – это тот, кто рождён от матери-еврейки или обращён в еврейство согласно Галахе»[5]. (Галаха – религиозная регламентация жизни евреев: «совокупность законов, содержащихся в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе»[6].)

«Что нам давало и сейчас даёт силу жить и в чём значение этой жизни? И то и другое лежит в области религии»[7]. – Артур Кестлер писал: «Отличительной чертой еврея… является не его принадлежность к той или ной расе, культуре или языку, а религия»[8]. – Да и сегодня в израильском журнале: «Еврейская национальная полнота возможна только в религиозном образе жизни»[9].

Но уже и в античном мире можно было наблюдать не столько религиозный, сколько национальный импульс к общности. С. Я. Лурье приводит пример «эссенян». То была «еврейская секта, видевшая спасение не в национальном, а в индивидуальном самоусовершенствовании. Эссеняне были „слугами мира“», и местные властители, уважая их взгляды, не привлекали их к военной службе. «Тем не менее, когда опасность стала угрожать главному центру мирового еврейства, они, несмотря на то что относились скептически к святости храма и жертв, несмотря на свой резкий принципиальный антимилитаризм, идут добровольцами в ряды сражающихся евреев… Национально-патриотическая закваска была в них так сильна, что оказалась сильнее убеждений, составлявших дело их жизни»

Продолжить чтение

Вам может понравиться: