Все жанры Все авторы
Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории - Владимир Соловьев

Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории

Страниц

105

Год

1999

Владимир Соловьев - великий философ, чье наследие было оставлено нам в виде множества уникальных и замечательных книг. Его сочинения вызывали огромный интерес у читателей, и до 1917 года было выпущено Собрание его трудов в десяти томах. Однако, сегодня представить все это в одном томе становится непростой задачей. Поэтому наша цель - отразить творческую эволюцию Соловьева и представить его философию в новом свете.

Наши издания содержат разнообразные работы философа, написанные на протяжении двадцати шести лет его жизни. Они включают в себя магистерскую диссертацию «Кризис западной философии» (1847), а также знаменитые "Три разговора", которые Соловьев успел закончить за несколько месяцев до своей смерти. Мы можем сказать, что в данном издании представлена философия Соловьева в полной мере. Мы последовательно раскрываем три основные темы его творчества: «Христианство», «Россия» и «Теоретическая философия», чтобы читатель смог ознакомиться с этими идеями более глубоко и полно.

Наше произведение включено в сборник «Спор о справедливости», который обязательно станет ценным для всех, кто интересуется философией и творчеством Владимира Соловьева. Мы приглашаем вас в увлекательное путешествие в мир его идей, которое наверняка оставит след в сердцах и умы всех, кто прочтет это издание.

Читать бесплатно онлайн Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории - Владимир Соловьев

ПРЕДИСЛОВИЕ

Есть ли зло только естественный недостаток, несовершенство, само собою исчезающее с ростом добра, или оно есть действительная сила, посредством соблазнов владеющая нашим миром, так что для успешной борьбы с нею нужно иметь точку опоры в ином порядке бытия? Этот жизненный вопрос может отчетливо исследоваться и решаться лишь в целой метафизической системе. Начав работать над этим для тех, кто способен и склонен к умозрению,[1] я, однако, чувствовал, насколько вопрос о зле важен для всех. Около двух лет тому назад особая перемена в душевном настроении, о которой здесь нет надобности распространяться, вызвала во мне сильное и устойчивое желание осветить наглядным и общедоступным образом те главные стороны в вопросе о зле, которые должны затрагивать всякого. Долго я не находил удобной формы для исполнения своего замысла. Но весною 1899 года, за границей, разом сложился и в несколько дней написан первый разговор об этом предмете, а затем, по возвращении в Россию, написаны и два другие диалога. Так сама собою явилась эта словесная форма как простейшее выражение для того, что я хотел сказать. Этою формою случайного светского разговора уже достаточно ясно указывается, что здесь не нужно искать ни научно-философского исследования, ни религиозной проповеди. Моя задача здесь скорое апологетическая и полемическая: я хотел, насколько мог, ярко выставить связанные с вопросом о зле жизненные стороны христианской истины, на которые с разных сторон напускается туман, особенно в последнее время.

Много лет тому назад прочел я известие о новой религии, возникшей где-то в восточных губерниях. Эта религия, последователи которой назывались вертидырниками или дыромоляями, состояла в том, что, просверлив в каком-нибудь темном углу в стене избы дыру средней величины, эти люди прикладывали к ней губы и много раз настойчиво повторяли: «Изба моя, дыра моя, спаси меня!» Никогда еще, кажется, предмет богопочитания не достигал такой крайней степени упрощения. Но если обоготворение обыкновенной крестьянской избы и простого, человеческими руками сделанного отверстия в ее стене есть явное заблуждение, то должно сказать, что это было заблуждение правдивое: эти люди дико безумствовали, но никого не вводили в заблуждение; про избу они так и говорили: изба, и место, просверленное в ее стене, справедливо называли дырой.

Но религия дыромоляев скоро испытала «эволюцию» и подверглась «трансформации». И в новом своем виде она сохранила прежнюю слабость религиозной мысли и узость философских интересов, прежний приземистый реализм, но утратила прежнюю правдивость: своя изба получила теперь название «царства Божия на земле», а дыра стала называться «новым евангелием», и, что всего хуже, различие между этим мнимым евангелием и настоящим, различие совершенно такое же, как между просверленною в бревне дырой и живым и целым деревом, – это существенное различие новые евангелисты всячески старались и замолчать и заговорить.

Я, конечно, не утверждаю прямой исторической или «генетической» связи между первоначальною сектой дыромоляев и проповедью мнимого царства Божия и мнимого евангелия. Это и не важно для моего простого намерения: наглядно показать существенное тождество двух «учений» – с тем нравственным различием, которое я отметил. А тождество здесь – в чистой отрицательности и бессодержательности обоих «мировоззрений». Хотя «интеллигентные» дыромоляи и называют себя не дыромоляями, а христианами и проповедь свою называют евангелием, но христианство без Христа – и евангелие, то есть

Вам может понравиться: