Усто Мумин: превращения

Жанр: История искусства / Биографии и мемуары

Автор

Страниц

85

Год

—

Александр Васильевич Николаев (1897-1957) - русский художник, известный под псевдонимом Усто Мумин. Его биография, в большинстве своем, была воссоздана на основе различных источников и материалов. Хотя о нем известно немногочисленное количество фактов, его творчество и влияние на мировое искусство невозможно переоценить.

Описание времени и места жизни художника - 1920-е годы, является особенно ярким и насыщенным периодом в его жизни. Именно в это время были созданы работы, которые стали узнаваемыми и характерными для Усто Мумина. Однако, несмотря на их талант и качество, они не были признаны соответствующими тогдашней идеологии и вызвали проблемы для художника.

Одной из первых книг, посвященных биографии Усто Мумина, стала «А.В. Николаев - Усто Мумин: судьба в истории и культуре (реконструкция биографии художника)», изданная в 2014 году. Сегодняшнее издание представляет собой самостоятельную книгу, которая включает в себя большой объем нового материала, включая ранее неопубликованные свидетельства и иллюстрации. В ней можно найти молодежные стихи Усто Мумина, легенду «Оби-Рахмат», ценные свидетельства Ольги Бессарабовой о его жизни в Воронеже и недолгом пребывании в Оренбурге, а также воспоминания Ольги Мануйловой, Галины Козловской и других. Также в книге приведена стенограмма творческого вечера Усто Мумина, где важным моментом является его анализ собственного творческого пути.

Итак, жизнь Александра Васильевича Николаева, известного как Усто Мумин, остается загадкой, состоящей из слухов, мифов и фрагментов информации. Однако его влияние на искусство и его уникальное творчество навсегда останутся в памяти и сердцах ценителей. Книга «А.В. Николаев - Усто Мумин: судьба в истории и культуре (реконструкция биографии художника)» представляет собой ценный источник информации, позволяющий более глубоко понять и оценить его талант и наследие.

Читать бесплатно онлайн Усто Мумин: превращения - Элеонора Шафранская

Усто Мумин. Дружба, любовь, вечность (Старая Бухара). 1928

Фонд Марджани, Москва

Усто Мимин. Русская девушка – сборщица хлопка. Год неизвестен.

Государственный музей искусств Республики Каракалпакстан им. И.В. Савицкого, Нукус.

Александр Николаев (Усто Мумин). Ташкент, 1926

Галеев-Галерея, Москва

Известен мне был также классический случай с крупным французским художником Поль[1]Гогеном, который 7 лет прожил на острове Таити, живя как туземец, исполняя все их ритуалы и обычаи. Это дало ему возможность создать себе большое имя благодаря блестящим работам, написанным им на о. Таити. У меня явилась мысль повторить этот опыт на себе[2].

Усто Мумин

Надпись другу на обороте фотографии:

«Кабан! Если я сдохну или просто придется нам расстаться с тобой – оставляю тебе 4 небольшие заповеди:

1. Будь искренен.

2. Никогда не довольствуйся малым – это удел нищих духом.

3. Учись любить себя. Вся трудность уменья любить себя в том, что эта трудность все время колеблется между самопожертвованием и эгоизмом.

4. Запрещенный плод сладок. Смело срывай все запрещенные плоды.

Саша (д. Шура) Мумин. 12 II 1931»[3]

1. Миф о художнике

Русский художник Александр Васильевич Николаев вошел в историю под нерусским именем Усто Мумин.

Что заставило художника кардинально поменять место жительства и имя? Мало сказать, что, приехав в Самарканд, край для него совершенно экзотический, он был удивлен и восхищен. В 20-х годах ХХ века случилось небывалое перемещение не только творческой интеллигенции, но и людей самых обычных профессий из российских столиц и крупных городов на периферию страны. «Человек с чемоданом, баба с мешком – вот типичные персонажи этой культуры…»[4]

Вернемся к эпиграфу. С оглядкой на собрата-художника Николаев решил повторить его опыт – вписаться в новый для себя узор жизни, не только надев узбекские чапан и тюбетейку. Для полноценного вживания в чужую жизнь необходимо было выучить местные наречия, принять ислам, пройти обряд инициации. Удивительный поступок, озадачивающий. Этот факт биографии Николаева скорее из области мифологии.

Личное дело Александра Николаева, хранящееся в Центральном государственном архиве Республики Узбекистан, с одной стороны, проясняет «религиозное» мировоззрение художника, с другой – порождает новые версии такого поступка. Ведь никакое вероисповедание, за исключением коммунистического, не поощрялось в советском атеистическом государстве, а уж принимать русскому человеку веру, идущую вразрез с традициями, – и вовсе эпатаж. Впоследствии, когда Николаевым занялись органы НКВД, такой оригинальный шаг не мог остаться незамеченным. На допросах Николаев отвечает о вере по-разному (нависшая над жизнью опасность провоцировала на конформизм):

«В.: Подтверждаете ли вы все сказанное вами на 2-м Республиканском пленуме Орг. Ком. художников по вопросу о своей автобиографии?

О.: Подтверждаю все, за исключением одного. Я говорил или, правильнее сказать, выразился так, что можно было понять, что мусульманство я принял из идейных целей и побуждений. – Этого не было. Вступил я в мусульманство по чисто экзотически-романтическим побуждениям. Мне нравился декоративизм одежд и украшений. Была еще одна причина: в это время, в 1921–1922 году, я только что в Оренбурге развелся с женой

Продолжить чтение

Вам может понравиться: