Все жанры Все авторы
Битва за диалектику. Против всех философских мнений - Юрий Ротенфельд

Битва за диалектику. Против всех философских мнений

Страниц

95

Год

—

Книга "Мышление и взаимопонимание: новый взгляд на диалектику" представляет собой уникальную работу, состоящую из шести самостоятельных глав - статей. Автор подходит к изложению диалектического мышления сравнительными понятиями, которые открывают новые перспективы и обеспечивают объективность взгляда на мир.

Каждая глава книги раскрывает различные аспекты диалектики и ее важную роль в понимании социальной реальности, а также в формировании взаимопонимания между людьми. Сравнительные понятия, представленные в работе, являются отражением основных форм движения, заложенных в основе диалектики.

Книга "Мышление и взаимопонимание: новый взгляд на диалектику" не только анализирует законы развития природы, общества и мышления, но и раскрывает предельно общие законы, которые стоят за ними. Автор придает важность роли диалектики как одной из важнейших наук в нашей жизни, помогающей понять сложные процессы развития и достичь новых высот в познании мира.

Чтение данной книги позволит читателям расширить свой кругозор и углубить понимание мира, а также развить свое мышление в области диалектики. "Мышление и взаимопонимание: новый взгляд на диалектику" - это не просто книга, это уникальное произведение, которое сможет заинтересовать и вдохновить всех, кто стремится к развитию своего мышления и пониманию сложных процессов в мире.

Читать бесплатно онлайн Битва за диалектику. Против всех философских мнений - Юрий Ротенфельд

© Юрий Ротенфельд, 2020


ISBN 978-5-0051-0370-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Данная книга никого и ни к чему не призывает, она лишь отражает личное мнение автора и его научную позицию

I. БИТВА ЗА ДИАЛЕКТИКУ

1. Основной вопрос философии: как превратить философию в объективную науку

«Границы моего языка означают границы моего мира» Людвиг Витгенштейн

В данной статье философию мы будем понимать как один из способов осмысления мира и человека, в котором мышление, имея принципиально понятийный характер, будет направлено на познание общего. Поэтому в качестве основного вопроса философии ставится вопрос об отношении мышления к бытию, т.е. вопрос о том, при помощи каких из двух, имеющихся в языке типов понятий, философия должна осмысливать реальность, т.е. какие понятия она должна взять в качестве своих самых первых начал.

В этой связи рассмотрим два, имеющихся в языке, типа понятий:

– первый тип – это классификационные понятия, т.е. понятия обычного разговорного языка разной степени общности, при помощи которых мы называем вещи, их свойства, обозначаем различные идеи.

– второй тип – это конкретно-научные и конкретно-всеобщие сравнительные понятия, т.е. понятия, с использования которых начинаются конкретные науки. Это – тяжелое и легкое, длинное и короткое, богатое и бедное и т. д.

Взяв «меньшее» в качестве единицы измерения, наука переходит к осмыслению «большего» при помощи чисел, раскрывающих отношения между величинами. При этом числа – количественные понятия, не являются третьим типом понятийных средств, как об этом упоминал Р. Карнап, а представляют собой все те же конкретно-научные (математика) сравнительные понятия градационного вида.

Раскол между гуманитарным и естественнонаучным знанием, как раз и определяется различием в использовании мыслительных средств. Классификационными понятиями пользуются представители гуманитарного знания. Тогда как началами естественных наук выступает множество конкретно-научных сравнительных понятий разных видов, что, в конечном счете, не только разделило познание по предметам, но и раскололо культуру на две части.

Преодолеть раскол науки по предметам пытались многие философы древности, они же физики, астрономы, математики – это Фалес, Гераклит, Пифагор, Аристотель и другие. Эти мыслители стремились не только к конкретно-научному, но и к конкретно-всеобщему, философскому знанию за счет осмысления мира при помощи философских мыслительных средств – конкретно-всеобщих сравнительных понятий. Этих понятий немного, но они вводились в науку для того, чтобы отражать не какую-то предметную область реальности, а бытие в целом.

Другие древнегреческие философы, такие как Парменид и Платон также понимали философию как «знание общего». Однако за начала философии они принимали не сравнительные, а предельно общие классификационные понятия, такие как «бытие», «благо» и другие.

Различие в выборе философских начал удачно отразил в своей картине «Афинская школа» Рафаэль. В ее центре фигуры Платона и Аристотеля. Платон указывает пальцем на небо, тогда как Аристотель – на землю.

Примечательно, что сегодня перед философией стоит та же проблема, какими понятиями должны быть представлены ее предельные основания. Если следовать за Платоном, как это, фактически, произошло – оказываемся в лабиринте рассудочного мышления. Если следовать за Аристотелем, предложившим самые простые сравнительные понятия – выходим на оперативный простор науки, т.е. объективного конкретно-научного разумного мышления Схема 1.

Вам может понравиться: