Русь без креста. Язычество – наш «золотой век»

Жанр: Общая история

Автор

Страниц

160

Год

2013

В 1917 году А. Блок написал: "Эх, эх, без креста!", и сегодня церковь пытается убедить нас, что отказ от христианства стал катастрофой для русской цивилизации. Они говорят, что крещение было главным событием в нашей истории и до этого Русская Земля пребывала во мраке и дикости. Но стоит ли доверять тем, кто отрекся от веры своих предков? Тем, кто принудительно внедрил нового бога огнем и мечом?... На самом деле, Русь существовала и процветала задолго до крещения - это была настоящая и аутентичная ЯЗЫЧЕСКАЯ РУСЬ, которая унаследовала высокую культуру от арийских предков, сложные социальные структуры и древние верования, которые ставили Человека на равные права с богами. Русь была гордой, свободной и непобедимой, и она наводила ужас на своих врагов... Эта книга приоткрывает дверь в великое прошлое нашего народа. Она раскрывает правду о "ЗОЛОТОМ ВЕКЕ" Древней Руси, о благословенной Языческой эпохе, когда русские люди называли себя не "рабами", а божьими внуками, не поклонялись символу смерти и не боялись ни бога, ни дьявола, ни судьбы, ни смерти, и никому не кланялись на коленях!

Добавленная информация: В эпоху Язычества русские народы развивались и преуспевали в различных сферах - искусство, науку, архитектуру и торговлю. Они имели уникальные обычаи и традиции, их верования и культурные ценности были глубоко укоренены в природе и мироздании. Языческая эпоха олицетворяла дух свободы и гармонии с окружающим миром. Она была временем радости, творчества и сопричастности природным силам. Таким образом, крещение Руси приносило не только новую религию, но и стирало многовековые особенности и богатство изначальной языческой культуры.

Читать бесплатно онлайн Русь без креста. Язычество – наш «золотой век» - Лев Прозоров

Глава 1

Загадка Киевского Пятибожия и ученые

Ни в какой части науки так ярко не высказывался дух систем и априоризма, как в разысканиях о древнейших формах веры. Всякий видел в них то, что ему хотелось найти, от самого грубого фетишизма до самой возвышенной философии. Страсть так легко обманывает людей, что невозможно означить предел, на котором ошибка систематика перестает быть невольною.
Л.С. Хомяков, «Семирамида. История человечества»

Уникальное свидетельство. Первые попытки осмысления. «Реформа Владимира»? Киевский Пантеон? Книжная химера? Открытие киевских археологов. Предположение Рыбакова. Вопросов все еще больше, чем ответов.

Начнем, читатель, со знакомства с главными героями моей книги.

«И нача княжити Володимеръ в Киев… единъ, и постави кумиры на холму вн… двора теремнаго: Перуна древяна, а главу его сребрену, а усъ златъ, и Хърса Даждьбога, и Стрибога, и Семарьгла, и Мокошь. И жряху имъ, наричюще я богы»…

Так говорит «Повесть Временных лет» под 6488 годом от сотворения мира, по нашему летоисчислению – 980. Через три года вокруг этого самого капища произойдет до крайности странная история: сын некоего крещенного в Византии варяга Феодора Иоанн примет участие в выборе по жребию жертв Перуну после удачного похода на ятвягов. Поскольку даже христианские писатели не берутся утверждать, что к этой жутковатой лотерее киевляне кого-то принуждали насильно, мотивы юного христианина не ясны мне совершенно. Юношеская тяга к риску, к экстриму, как сейчас принято выражаться, взыграла, что ли? Выиграет – что называется, «по закону подлости». Бросится искать убежища на отцовском дворе. Оскорбленные киевляне явятся туда за ним – и услышат от отца горе-экстремала оскорбления в адрес своих Богов. И Феодор, и его сын будут убиты разъяренной толпой. Еще через пять лет князь, возведший святилище и чтивший его человеческими жертвами, предаст древних Богов и прикажет разрушить возведенное им восемь лет назад святилище. Но пока пять Богов высятся за оградой теремного двора киевских князей.

Это свидетельство летописи по-настоящему неповторимо. Ни в ней, ни где-либо в других русских источниках мы более не находим описания святилищ наших Языческих предков. Более того – в русской средневековой книжности мы нечасто встретим и сами упоминания Языческих Богов. Собственно, в летописи, кроме этого места, они упоминаются разве что в договорах Языческой Руси с Византией (точнее, один из них, Перун), то бишь в цитате из другого документа. Более того, в почти единственном жанре средневековой русской литературы, кроме летописи, который упоминает «кумиры» язычников, в жанре, в котором без них просто не обойтись – в поучениях против язычников и двоеверцев – списки Богов явно отдают «списыванием» с летописного перечня кумиров, возведенных будущим крестителем Руси. Судите сами, читатель:

«Слово об идолах»: Перун, Хоре, Макошь и Вилы (в виду, конечно же, имеется не сельхозинвентарь, а крылатые девы, своего рода воздушные русалки, культ которых прожил значительно дольше у южных (сербы, болгары) и западных (чехи, моравы) славян. Под слегка измененными именами они попали в либретто балета «Жизель» (виллисы) и… одного из романов о Гарри Поттере (вейлы). В ином месте того же «Слова об идолах» –

Продолжить чтение

Вам может понравиться: