Все жанры Все авторы
Философские основания современных школ хатха-йоги - Мария Николаева

Философские основания современных школ хатха-йоги

Страниц

155

Год

2007

В настоящее время хатха-йога является наиболее распространенным путем духовного самосовершенствования. За последнее столетие она приобрела существенную популярность в Индии и на Западе. Методы хатха-йоги призваны трансформировать не только физическое тело, но и сознание, позволяя достичь полной самореализации. В рамках хатха-йоги существует несколько традиций и школ, каждая из которых предлагает свои оригинальные подходы к работе с телом и сознанием. Тем не менее, научная литература, описывающая основные школы хатха-йоги и их философские основания, была представлена только с выходом данной книги.

Хатха-йога - это неотъемлемая часть йоги, но также является самостоятельным методом достижения целей йоги. Йога не только является системой индийской философии, но и представляет собой универсальный инструмент работы с сознанием, который внедряется в различные философские системы Индии. Поэтому можно сказать, что йога сама по себе является философией. В этом смысле, хатха-йога, с фокусом на практике и воле, ближе к практической философии, а именно - к "философии тела", где трансформация телесных функций является посредником для самосознания.

Автор данной книги - специалист по философии, многие годы практикующий хатха-йогу и проводящий научные исследования в Индии. Он также автор практических руководств по йоге и популярных книг, раскрывающих различные аспекты индийской культуры. Благодаря своему опыту и экспертизе, автор знакомит читателей с главными школами хатха-йоги и философскими основаниями, лежащими в их основе.

Читать бесплатно онлайн Философские основания современных школ хатха-йоги - Мария Николаева

Введение. «Йога-сутры» в современном понимании

Современные школы хатха-йоги, при всем их разнообразии, объединены стремлением возвести основания, определяющие особенности построения практики, к «Йога-сутрам» Патанджали – философской системе йоги, считающейся одной из шести главных даршан в древнеиндийской философии. Даже при апелляции к другим текстам по йоге всегда стараются прежде всего установить их связь с «Йога-сутрами», поскольку в индийской философии «авторитетное свидетельство» служит одной из непременных составляющих доказательства истинности утверждений, а среди «авторитетов» важнейшее место занимают сакрализованные тексты, создатели которых приравниваются к просветленным личностям или даже божествам. Так, одним из общепризнанных «промежуточных» звеньев выступает средневековый трактат «Хатха-йога-прадипика» Сватмарамы – первый систематический текст именно по хатха-йоге, если не считать более ранние не столь всеобъемлющие самхиты и тем более упанишады йоги и тантры, в которых встречаются лишь отдельные техники. В самом трактате ясно и отчетливо сформулировано то обстоятельство, что вся работа по преобразованию физического тела, проводимая в хатха-йоге, составляет неотъемлемый этап преображения сознания в раджа-йоге, изложенной в «Йога-сутрах».

Тем не менее, такие создатели современных школ хатха-йоги, получившие всемирное признание, как, например, Б. К. С. Айенгар, считают необходимым приводить дополнительные аргументы посредством герменевтического сравнения обоих текстов. Подобным образом дело обстоит и с менее известными трактатами, поэтому при отсылках к другим источникам все равно существуют пути «ре-интерпретации» их через «Йога-сутры». Так, основывая практические рекомендации в крийя-йоге на тамильском тексте «Тирумантирам», М. Говиндан доказывает полную «параллельность» его логического построения «Йога-сутрам». Примеров можно привести множество, и в целом представляется вполне приемлемой постановка задачи выявления философских оснований, служащих предпосылками для создания и совершенствования рефлективных техник в современной хатха-йоге, где воздействие на собственное сознание осуществляется посредством преобразования собственного тела. Ключевым аспектом в истолковании йоги как таковой с позиций отдельных школ хатха-йоги выступают герменевтические особенности интерпретаций «Йога-сутр», широта спектра которых предопределяется с самого начала значительной степенью их «исторической абстрактности».

Условность датировки и авторства «Йога-сутр»

Сомнения в правомерности изысканий

Концептуальные разногласия представителей современных направлений в йоге отчетливо проявляются в различных интерпретациях «Йога-сутр», и даже при внешнем сходстве выводов нередко вскрываются принципиальные расхождения на уровне приводящей к ним аргументации или дальнейшего целеполагания. Прежде чем переходить к анализу герменевтических особенностей истолкования формы и содержания сутр, следует отметить незавершенность полемики относительно их происхождения: ученые не установили окончательно ни время создания, ни личность автора. Более того, некоторые исследователи вполне ответственно заявляют о бессмысленности подобных изысканий, причем и такие высказывания оказываются весьма характерными. Например, если обратиться к трудам двух сторонников «безвременности» и «безличности»

Вам может понравиться: