Все жанры Все авторы
Япония в меняющемся мире. Идеология. История. Имидж - Василий Молодяков

Япония в меняющемся мире. Идеология. История. Имидж

Страниц

210

Год

2011

"Новая уникальная монография доктора политических наук В.Э. Молодякова: открываем новые горизонты японской политической и идейной жизни

Увлекательное исследование неизведанных аспектов японской общественно-политической действительности ожидает читателей в новой книге доктора политических наук В.Э. Молодякова. В книге подробно освещаются важные вопросы, связанные с развитием национальной идеи, восприятием исторического прошлого и созданием позитивного имиджа Японии в глазах мирового сообщества.

Подчеркивая актуальность данных проблем для России, автор показывает, как сходства и различия в политических и идейных трансформациях Японии могут рассмотреться как ценный опыт для российского общества. Перед нами открывается великолепная возможность получить широкий обзор японской политической деятельности и интеллектуальных течений, неизвестных широкому кругу читателей.

Однако, книга доктора Молодякова имеет важное практическое значение не только для специалистов, но и для всех, кто интересуется современной политикой и идеологическими вызовами. Проницательные аналитические выводы, сделанные автором, помогут расширить кругозор и обогатить собственное понимание современного мира.

Не упустите возможность погрузиться в увлекательный мир японской политики и идейной жизни, прочитав эту непревзойденную монографию от авторитетного ученого."

Читать бесплатно онлайн Япония в меняющемся мире. Идеология. История. Имидж - Василий Молодяков

Глава первая

Японская идея: от «национальной науки» к «рисовой цивилизации»

«Школа национальных наук» и формирование японской идеи

Говоря о «национальной идее», мы подразумеваем под этим не одну конкретную идею или концепцию, но всю совокупность оригинального философского творчества, созданного тем или иным этносом или культурой. Однако любая «национальная идея» неизбежно включает как самобытные, порой уникальные, компоненты, так и результаты заимствования, адаптации или синкретизма. Пример японской идеи как результата непрерывного, более чем тысячелетнего духовного и философского творчества наглядно свидетельствует о справедливости именно такого подхода. Буддизм, конфуцианство, даосизм, позднее неоконфуцианство (чжусианство) и христианство были усвоены и адаптированы японцами и по прошествии известного времени воспринимались – одни больше, другие меньше – уже как «свое», а не привнесенное извне.

В то же время как ни глубоко проникли в японскую идею пришедшие из-за границы учения и доктрины, как ни органично вошли они в духовную жизнь японцев, на протяжении всей истории этноса и государства существовала некая константа, неизменная духовная основа, присущая только Японии. Было бы ошибочно искать ее в иностранных сакральных доктринах или философских идеях, какими бы древними они ни были и какой бы след ни оставили. Несмотря на все отличия от индийского первоисточника и от производных китайской или корейской версий, японский буддизм лишь в малой степени может претендовать на то, чтобы воплотить национальную самобытность этноса и государства. Поэтому такой константой следует признать только традиционную религию синто («путь богов»). Исключительно на этой основе могла сформироваться подлинно самобытная национальная идея, очищенная от иностранных наслоений и влияний.

Синто стал для Японии национальной формой интегральной Традиции, в том смысле, как ее понимали Р. Тенон, Ю. Эвола и М. Элиаде. Согласно их трактовке, интегральная Традиция есть Истина, данная человеку Богом в Откровении; она едина, недоступна сугубо рациональному познанию и передается через Предание путем Посвящения (инициации). Учение об интегральной Традиции имеет сугубо метафизический характер, а в основании подлинной метафизики лежит принцип единства Истины. Однако на протяжении человеческой истории Традиция проявлялась по-разному: «различные формы, соответствующие различным типам мышления и различным временным и пространственным условиям, являются лишь выражениями одной и той же истины», которая «есть сверх-временной синтез всей истины человеческого мира и человеческого цикла»[1]. Формы и проявления Традиции различались внешне, так сказать, количественно, будучи в каждом конкретном случае неповторимыми. Качественно же они едины по своей сакральной сути.

Синто как форма Традиции – это не столько религия в нашем обычном понимании, сколько особый тип мировидения и миропознания, ощущения себя в мире и понимания этого мира и своего естественного места в нем. Именно на нем было основано единственное в истории Японии учение, имеющее полное право претендовать на звание японской идеи, а также его многочисленные изводы. Это «школа национальных наук» (кокугакуха) в лице ее виднейших представителей Мотоори Норинага (1730–1801) и Хирата Ацутанэ (1776–1843), надолго определивших развитие японской философской и политической мысли

Вам может понравиться: