Все жанры Все авторы
Хозяйка судьбы. Образ женщины в традиционной ирландской культуре - Татьяна Михайлова

Хозяйка судьбы. Образ женщины в традиционной ирландской культуре

Страниц

110

Год

2004

Анализ символических образов ирландской мифологии в книге раскрывает уникальные детали о четырех женщинах, которые стоят на границе двух миров – мира реальности и мира мистического. Каждая из них представляет собой деструктивную силу, закодированную в своем значимом имени. Погружаясь в это увлекательное исследование, вас ждут удивительные встречи с красавицей Этайн, пророчицей Федельм, уродливым трикстером Леборхам и королевой Гормлат. Эти четыре символа Судьбы объединены одним важным фактом – они приносят смерть каждому, кто соприкасается с ними. Но кто они на самом деле? Могут ли они быть древними богинями, принявшими облик смертных женщин? Или, возможно, они являются женами загадочной древней "темной расы", порабощенной кельтами и готовой отомстить? +

Однажды, в туманных пределах Ирландии, когда таинственные легенды проникали в сердца и умы местных жителей, начали появляться истории о женщинах, способных балансировать на грани реальности и мифа. Книга, представленная перед вами, расскажет о четырех символических образах, обладающих необычными силами и мистическими свойствами.

Первая встреча нас ожидает с красавицей по имени Этайн. Ее непревзойденная красота была способна очаровать даже самого бесчувственного человека. Но под прикрытием своего обольстительного облика, она скрывала деструктивную сущность, которая вырывалась наружу, когда кто-то вступал с ней в контакт.

Пророчица Федельм – вторая женщина, стоящая на грани между двумя мирами. Ее способность предсказывать будущие события была настолько могущественной, что она могла повлиять на судьбы людей. Но какая тайна скрывается за ее пророческим даром? Может быть, она несет на себе тяжелую ответственность за смертельные исходы встреч с ней?

Третий образ – уродливый трикстер Леборхам. Его внешность обманывала, создавая ложное впечатление о безобидности. Но за этой маской скрывалось что-то гораздо более опасное и разрушительное. Кодированный в его существе зловещий энергетический поток уносил жизни тех, кто осмеливался делать его intrigirzhnym.

И наконец, королева Гормлат, последняя из символов Судьбы, стоявшая на границе двух миров. Величественная и могущественная, она несла смерть в тех случаях, когда ее власть была нарушена. Ее присутствие было угрозой для тех, кто не мог сопротивляться силе ее существа.

Кто же эти четыре женщины на самом деле? Древние богини, испепеляющие смертью? Или жертвы древней "темной расы", жаждущей отомстить за свою порабощенную судьбу? Вместе мы отправимся в увлекательное путешествие, чтобы раскрыть тайны этих символов Судьбы и разгадать загадку ирландской мифологии. Добро пожаловать в мир настоящего и волшебства!

Читать бесплатно онлайн Хозяйка судьбы. Образ женщины в традиционной ирландской культуре - Татьяна Михайлова

От автора

Мы пользуемся случаем выразить благодарность руководству Дублинского института высших исследований, Ирландской кафедры Тринити–Колледжа (Дублин) и Кафедры фольклора Юниверсити–Колледжа (Дублин) за любезно предоставленную нам возможность работать в соответствующих книжных и архивных собраниях и копировать необходимые материалы.

Мы также благодарим за консультации и доброжелательное отношение к нашей работе Мойру Херберт, Катерин Симмс, Фергуса Келли, Пройншиас Ни Кайхойн, Дамиана Мак Мануса и, особенно – Жаклин Борч, чьи советы были нам очень полезны.

Особая наша благодарность – Джону Кари, чью помощь нам и чье влияние на наши исследования в целом трудно переоценить.


The author express her sincere gratitude to the administration of Dublin Institute for Advanced Studies, the Scoil na Gaeilge of Trinity College, Dublin, the Department of Folklore, University College, Dublin for the kind permission to study in their libraries and archives ant to copy some essential documents.

We also want to thank Máire Herbert, Katharine Simms, Fergus Kelly, Proinseas Ni Chathain, Damian Mac Manus for their consultations and friendly attitude towards our study, and especially Jacqueline Borsje, for a number of useful suggestions.

Our specials thanks are due to John Carey, whose influence and generous help were invaluable.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Данное исследование далеко не претендует на полноту. За его рамками остается огромное количество женских фигур древнеирландской мифопоатической традиции. И мы ато осознаем. В первую очередь сказанное относится к образам «кельтских женских божеств» (Морриган, Бадб, Немайн, Махи и других), а также – мифологизированных персонажей апоса и фольклора. В последние годы данная тема привлекала многих кельтологов, что воплотилось в достаточном количестве работ, как частного, так и обзорно–монографического характера. Мы отсылаем читателя в данном случае в первую очередь к книге Миранды Грин Кельтские богини [Green 1995], достаточно полной по охвату материала, но, признаемся, при атом (или может быть – вследствие атого) довольно поверхностной. Информативен и интересен концептуально также подготовленный ею сборник трудов, посвященный известной исследовательнице скандинавского фольклора Хильде Эллис Давидсон Концепт богини [Billington, Green 1996]. Достаточно подробные ссылки на работы, касающиеся темы женских божеств у кельтов, содержатся и в отдельных главах нашей книги. В том, что касается женских образов более позднего ирландского фольклора и, конечно же, знаменитой Банши, своего рода «национального символа» Ирландии, то в данном вопросе по–прежнему вне конкуренции остается прекрасная книга Патриции Лайсафт Банши. [Lysaght 1986]. Интересна в своем роде также «манерная» книга про Банши французской фольклористки Эвелин Сорлен – Крики жизни, Крики смерти [Sorlin 1991].

С другой стороны, остается где–то за рамками нашего исследования и образ реальной ирландской женщины периода раннего Средневековья, поражающий на фоне традиционной западноевропейской забитости и зависимости от супруга своей властностью и моральной и юридической свободой>{1}. На фоне закрепленной юридически полигамии ирландская женщина действительно была относительно свободна и ее имущественный и социальный статус мог быть довольно высоким. Впрочем, свободна и независима – лишь относительно (как, например, показано это в работе о раннеирландском брачном праве в [Jaski 1996]). И все же, как пишет известный ирландский историк Д. О’Коррайн, «Древнеирландское общество было патриархальным. (…) Однако со временем ситуация изменилась, и женщина стала почти равной мужчине. Это не так легко объяснить. Профессор Бинчи видел в этом логику развития общества, тогда как Э. Мак Нил верил в то, что высокий социальный статус женщины и ее особое место в литературе Древней Ирландии были унаследованы от до–гойдельского населения, которое повлияло на сознание завоевателей» [O’Corrain 1978, 4].

Вам может понравиться: