Жизнь после смерти

Автор

Страниц

365

Год

—

Книга "Жизнь после смерти: истины и ложные представления" предназначена для тех, кто стремится раскрыть занавес тайны и разобраться в том, что происходит с нами после смерти. В наше время множество людей, называющих себя христианами, оказываются запутанными в заблуждениях о смерти. Одно из самых распространенных заблуждений - вера в реинкарнацию и возможность многократных перерождений. Кроме того, существуют такие понятия, как чистилище, всеобщее прощение по милости Божьей и другие.

Начинается книга с документального произведения К. Искуля "Невероятное для многих, но подлинное происшествие", в котором описывается опыт человека, возвращающегося с того света, и его переживания после смерти. Затем следуют пять книг, написанных известными христианскими авторами, каждая из которых отличается своим временем написания и стилем изложения. Среди них есть также классическое произведение святого Игнатия Брянчанинова "Слово о смерти", написанное в 19 веке, а также книги наших современников, митрополита Антония Сурожского и иеромонаха Роуза.

Кроме того, сборник дополняют многочисленные письма Феофана Затворника о смерти, в которых автор просто и доступно объясняет христианину его будущую судьбу, в зависимости от его прожитой жизни и поступков. В книге также присутствует интересное и уникальное произведение под названием "Рассказ блаженной Феодоры о мытарствах", которое описывает события, происходящие с душой в первые часы и дни после смерти тела.

Этот сборник предлагает читателям увлекательное и глубокое погружение в тему жизни после смерти, приоткрывая занавес, за которым скрываются тайны загробного мира и судьбы души. Он поможет нам разобраться в различных точках зрения и сформировать собственное понимание этого важного и загадочного аспекта нашей существования.

Читать бесплатно онлайн Жизнь после смерти - Коллектив авторов

К. Икскуль. Невероятное для многих, но истинное происшествие

Глава 1

Многие наш век (разумею XIX, ибо XX так еще юн, что было бы много для него чести считаться с ним и давать ему определения, как веку) называют «веком отрицания» и объясняют такую характерную особенность его духом времени.

Не знаю, возможны ли тут вообще такие подобия эпидемий, поветрий, но, несомненно, что, кроме этих, так сказать, эпидемических отрицаний, не мало есть у нас и таких, которые всецело выросли на почве нашего легкомыслия. Мы зачастую отрицаем то, чего совсем не знаем, а то, о чем слышали, то не продумано у нас и тоже отрицается, – и этого непродуманного накопляются целые вороха, и в голове получается невообразимый хаос; какие-то обрывки разных, иногда совсем противоречивых учений, теорий, и ничего последовательного, цельного, и все поверхностное, неясное и туманное для нас самих; до полной невозможности разобраться в чем-нибудь. Кто мы, что мы, во что веруем, какой носим в душе идеал, и есть ли он у нас – все это для многих из нас такие же неведомые вещи, как миросозерцание какого-нибудь патагонца или бушмена. И удивительная странность здесь: кажется, никогда люди не любили так много рассуждать, как в наш «просвещенный» век, и рядом с этим самих себя не хотят осмыслить. Говорю это и по наблюдению над другими, и по личному сознанию.

Не буду вдаваться здесь в общую характеристику моей личности, так как это не к делу, и постараюсь представить себя читателю только в моих отношениях в религиозной области.

Как выросший в православной и довольно набожной семье и затем учившийся в таком заведении, где неверие не почиталось признаком гениальности ученика, из меня не вышел ярый, завзятый отрицатель, какими были большинство молодых людей моего времени. Получилось из меня, в сущности, что-то весьма неопределенное: я не был атеистом и никак не мог считать себя сколько-нибудь религиозным человеком, а так как и то и другое являлось не следствием моих убеждений, но сложилось лишь в силу известной обстановки, то и прошу читателя самого подыскать должное определение моей личности в сем отношении.

Официально я носил звание христианина, но, несомненно, никогда не задумывался над тем, имею ли я, действительно, право на такое звание; никогда мне даже и в голову не приходило проверить – чего требует оно от меня и удовлетворяю ли я его требованиям? Я всегда говорил, что я верую в Бога, но если бы меня спросили, как я верую, как учит веровать в Него Православная Церковь, к которой я принадлежал, я, несомненно, стал бы в тупик. Если бы меня последовательно и обстоятельно спросили, верую ли я, например, в спасительность для нас воплощения и страданий сына Божия, в Его второе пришествие, как Судьи, как отношусь я к Церкви, верую ли в необходимость ее учения, в святость и спасительность для нас ее таинств и проч., – я воображаю только, каких нелепостей наболтал бы я в ответ.

Вот образчик: Однажды бабушка моя, которая всегда строго соблюдала пост, сделала мне замечание, что я не исполняю этого.

– Ты еще силен и здоров, аппетит у тебя прекрасный, стало быть, отлично можешь кушать постное. Как же не исполнять даже и таких установлений Церкви, которые для нас и не трудны?

– Но это, бабушка, совсем бессмысленное установление, – возразил я. – Ведь и вы кушаете только так, машинально, по привычке, а осмысленно никто такому учреждению подчиняться не станет.

Продолжить чтение

Вам может понравиться: