Все жанры Все авторы
Социология искусства. Хрестоматия - Коллектив авторов, Т. А. Клявина

Социология искусства. Хрестоматия

Страниц

370

Год

2010

Хрестоматия «Эстетика и теория искусства ХХ века» представляет собой неотъемлемое дополнение к учебному пособию, доступному для студентов, обучающихся в области гуманитарных специальностей. В отличие от прочих исследований, данная хрестоматия исключительно уникальна в своем роде. Она структурирована на три главных раздела, каждый из которых содержит уникальный исследовательский материал.

В первом разделе хрестоматии собраны тексты, наиболее полно представляющие классическую эстетическую и философскую мысль. Анализ этих текстов позволяет проникнуть в суть традиционных нравоучений и позволяет увидеть, как традиции искусства развивались на протяжении времени.

Второй раздел хрестоматии посвящен уникальным концепциям, разработанным в рамках смежных дисциплин, связанных с эстетикой и искусствознанием. Это включает в себя теории из социологии, психологии, культурологии и других областей знаний. Изучение этих концепций помогает получить комплексное представление о развитии искусства в контексте общественных и культурных изменений.

Третий раздел хрестоматии представляет собой подборку научных работ, рассматривающих искусство и его теорию в рамках философии и академического искусствознания. Этот раздел исследует процесс развития искусства более детально и показывает его эволюцию внутри самих искусствоведческих дисциплин.

Вместе с учебным пособием под одноименным названием, данная хрестоматия предлагает студентам возможность углубленного изучения эстетики и теории искусства ХХ века. Уникальная структура и богатое содержание позволяют получить полное представление о прикладной эстетике и одновременно развить навыки анализа и критического мышления. Таким образом, она является неотъемлемым наглядным пособием для студентов гуманитарных специальностей.

Читать бесплатно онлайн Социология искусства. Хрестоматия - Коллектив авторов, Т. А. Клявина

Предисловие

В 2005 году издательство «Искусство – СПб.» выпустило в свет учебное пособие «Социология искусства», подготовленное двумя ведущими в этой области научными учреждениями – московским Институтом искусствознания и санкт-петербургским Институтом истории искусств (ответственные редакторы В.С. Жидков и Т.А. Клявина).

Текст учебного пособия базировался на большом количестве источников, фундаментальных работах отечественных и зарубежных авторов, на которые в книге сделаны соответствующие ссылки. Однако у авторов пособия нет иллюзий относительно того, что студенты, изучающие социологию искусства, пойдут в библиотеку, с тем чтобы познакомиться с первоисточниками. В этой связи было принято решение подготовить «Хрестоматию» – собрание фрагментов основных работ философов и социологов всех времен и народов, так или иначе трактующих проблемы функционирования искусства в обществе, т. е. проблемы социологии искусства. Составители «Хрестоматии» полагают, что собранные в ней материалы будут способствовать расширению горизонтов социального мышления любознательных студентов.

Раздел I

ЗАРУБЕЖНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ИСКУССТВА

Глава I

От Античности к Новому времени

I.1. Платон

Двоякое воспитание стражей: мусическое и гимнастическое

Платон (427–347 гг. до н. э.) – древнегреческий философ, родоначальник платонизма. Около 387 г. основал в Афинах Академию (от имени Академа, владельца рощи, в которой учил Платон). Платон впервые ввел в философскую литературу жанр диалога: воспроизводя беседы Сократа, Платон приходит к разработке диалектики, которая тесно связана у него со стихией живой речи и умело направленной беседы.

Этика и политика (учение о государстве) неразрывно связаны у Платона. Индивидуальная добродетель и общественная справедливость – два полюса, которые Платон пытается согласовать. Рассматривая природу добродетели, Платон приходит к убеждению, что идеалом является согласование добродетелей со строем государства.

Платон оказал громадное влияние на все последующие школы эллинистической философии, равно как на развитие философии в Средние века и в Новое время.

Каким же будет воспитание? Впрочем, трудно найти лучше того, которое найдено с самых давнишних времен. Для тела – это гимнастическое воспитание, а для души – воспитание мусическое.

– И воспитание мусическое будет у нас предшествовать гимнастическому.

– Как же иначе?

– Говоря о мусическом воспитании, ты включаешь в него словесность, не правда ли?

– Я – да.

– В словесности же есть два вида: один – истинный, а другой – ложный?

– Да.

– И воспитывать стражей надо в обоих видах, но сперва – в ложном?

– Вовсе не понимаю, о чем это ты говоришь.

– Ты не понимаешь, что малым детям мы сперва рассказываем мифы? Они, вообще говоря, ложь, но есть в них и истина.

Имея дело с детьми, мы к мифам прибегаем раньше, чем к гимнастическим упражнениям.

– Да, это так.

– Потому-то я и говорил, что сперва надо приниматься за мусическое искусство, а затем за гимнастическое.

– Правильно.

– Разве ты не знаешь, что во всяком деле самое главное – это начало, в особенности если это касается чего-то юного и нежного. Тогда всего вернее образуются и укореняются те черты, которые кто-либо желает там запечатлеть.

– Совершенно справедливо.

– Разве можем мы так легко допустить, чтобы дети слушали и воспринимали душой какие попало и кем попало выдуманные мифы, большей частью противоречащие тем мнениям, которые, как мы считаем, должны быть у них, когда они повзрослеют?

Вам может понравиться: