Все жанры Все авторы
Новые идеи в философии. Сборник номер 7 - Коллектив авторов

Новые идеи в философии. Сборник номер 7

Страниц

85

Год

2014

Серия книг под названием "Новые идеи в философии", редакция которых принадлежит Н.О. Лосскому и Э.Л. Радлову, впервые была издана в Санкт-Петербурге сто лет назад - в период с 1912 по 1914 годы. За неполные три года были выпущены семнадцать сборников. В этой серии собраны статьи выдающихся российских и иностранных ученых, таких как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и многие другие. Книги из этой серии до сегодняшнего дня являются редкостью и имеют большую библиографическую и историческую ценность, прежде всего из-за своего уникального содержания. Еще более интересно, что за последние сто лет эти сборники не были вновь опубликованы, ни отдельно, ни всеми вместе.

В добавок к этим фактам, можно отметить, что каждая книга в этой серии оформлена в оригинальном стиле и содержит не только концептуальные идеи, но и множество иллюстраций, которые дополняют и расширяют понимание представленных тем. Использование различных методов и подходов к философии делает эту серию незаменимым руководством для всех, кто интересуется философскими идеями и стремится расширить свои знания в этой области. Помимо этого, серия "Новые идеи в философии" также предлагает читателям уникальную возможность погрузиться в историю и развитие философии, открывая новые горизонты и перспективы понимания мира и человеческой мысли.

Читать бесплатно онлайн Новые идеи в философии. Сборник номер 7 - Коллектив авторов

От редакции

В сборниках III, V, и VII «Новых идей в философии» дан обзор важнейших современных направлений в гносеологии. Редакция сборников сочтет свою задачу в отношении к этой важной философской дисциплине выполненною, по крайней мере для настоящего времени, дав еще два сборника, посвященных ей: один будет содержать статьи, рассматривающие связь точных наук и гносеологии, а другой будет посвящен философам и работам их, имеющим значение в истории развития гносеологии. К одному из этих сборников будет приложена также и литература вопроса.

Г. Риккерт

Два пути теории познания

Следующие замечания пытаются указать два пути, которые должна принять теория познания для разрешения своих проблем. О направлении науки можно говорить тогда, когда опознана ее цель. Только цель определяет ее понятие, так как все науки суть понятия о задачах. Поэтому прежде всего мы должны указать цели теории познания. Это должно быть установлено просто определением, без особого исследования. Если кто-либо захочет употребить название теории познания для науки с другими задачами, – возражать на это не придется. Здесь дело в разрешении запроса, каким путем может идти теория познания, если она ставит себе следующие задачи.

I. Предпосылки теории познания

Термин «познание» мы употребляем в самом широком смысле слова. Поэтому оно прежде всего есть род мышления. Под мышлением же мы понимаем всякий психический процесс, который может быть истинным или ложным, и познание отличается тогда от мышления вообще тем, что оно есть истинное мышление. Таким образом, называя всякое истинное мышление познанием, мы устанавливаем один общий термин для обозначения всех процессов, заключающих в себе разрешение проблемы истины. Если бы мы придавали этому слову более широкое значение, в которое вовсе не входит понятие истины, то впали бы в противоречие с общепринятым словоупотреблением. Итак, теория познания есть наука о мышлении, поскольку оно истинно. Этим занимается также и логика; и мы действительно не хотим проводить здесь различия между логикой и теорией познания: ведь мы мыслим логически также только тогда, когда мы мыслим истинно. Логика не есть поэтому учение о мышлении вообще, но об истинном мышлении, и мы будем употреблять выражение «логический» для обозначения мышления, поскольку оно есть истинное мышление. Мы могли бы также воспользоваться термином «учение об истине», ибо слово «истина» прилагается в качестве предиката не только к мышлению, но и к акту истинного мышления, или к самому познанию. Но именно из-за этой двузначности понятие теории познания – лучше. С одной стороны мы хотим говорить не только о мышлении вообще, с другой же стороны – не только об отвлеченной истине, но и об истинном мышлении или о действительном познании. Оба эти значения и выдвигаются выражением «теория познания». Вообще же говоря, конечно, безразлично, говорим ли мы – логика, учение об истине или теория познания. Главное, провести с самого начала абсолютное разливе между мышлением вообще и «истинным» мышлением, или познанием, и таким образом резко отграничить теорию познания от той науки, которая ограничивается исследованием исключительно психического процесса, охватывающего как истинные мысли, так и ложные. Это, конечно, также научная проблема, но не проблема теории познания.

Вам может понравиться: