Все жанры Все авторы
Новые идеи в философии. Сборник номер 15 - Коллектив авторов

Новые идеи в философии. Сборник номер 15

Страниц

75

Год

2014

Сенсационная серия «Новые идеи в философии» впервые увидела свет сто лет назад в Санкт-Петербурге, благодаря издательству «Образование» под редакцией выдающихся мыслителей – Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова. Начиная с 1912 года и заканчивая 1914 годом, эта серия представила аудитории семнадцать необычайно интересных сборников. В них были опубликованы статьи выдающихся ученых России и зарубежья, таких как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и многих других. В течение столетия, эти сборники сохраняли свою огромную ценность, став редкими экземплярами на библиотечных полках, историческое наследие и сокровищами познания. Ни по отдельности, ни вместе, эти сборники повторно не издавались всё это время. Открыть двери в прошлое и погрузиться в эти неповторимые работы можно только теперь, в наше время. Переиздание этих сборников станет настоящим событием, позволяющим ощутить дух философии прошлого столетия и почерпнуть мудрость великих умов для современности. Представьте себе возможность взглянуть на мир современной науки через призму философского мышления столетней давности! Это незабываемый опыт, который необходимо прожить каждому исследователю и любознательному читателю. Наступило время, чтобы восстановить эту удивительную серию «Новые идеи в философии» и подарить ей новую жизнь. Давайте восхитимся наследием прошлого и воспользуемся им для формирования нашего собственного будущего. Вперед, к открытиям и откровениям, запечатленным в этих уникальных текстах!

Читать бесплатно онлайн Новые идеи в философии. Сборник номер 15 - Коллектив авторов

От редакции

Сборник о бессознательном содержит в себе классификацию возможных видов понятия бессознательного, данную Гартманом, и различные положительные и отрицательные учения философов о бессознательном. Кроме того из «симпозиона» (собрание мнений различных авторов по одному и тому же вопросу), посвященного обсуждению «подсознательного», можно получить представление» о взглядах психиатров на этот вопрос.

Э. Гартман

К понятию бессознательного

Выражения: «бессознательно» и «бессознательное» различными авторами употребляются в очень различных значениях и обилием последних объясняются многие недоразумения и споры, избегнуть которых можно только путем разъяснения и разграничения этих значений.

А. Гносеологически-бессознательное

1. Неизвестно то, что фактически до настоящего времени актуально не узнано, то, что незнакомо, как например, планета, еще не открытая в данное время, и существование которой даже не подозревается. Обычное словоупотребление допускает выражение: «я этого не сознаю» вместо: «я ничего об этом не знаю» или: «я его оскорбил бессознательно» вместо «я его оскорбил невольно». Актуально и прямо известно только наличное содержание сознания, сумма внешних и внутренних восприятий, принятая за то, что она есть сама по себе, актуально и косвенно известно все то, что можно заключить на основании наличного в данный момент в сознании, т. е. восприятия, представления, понятия и мысли, взятые по их значению, по тому, что они собою представляют, изображают или знаменуют. Поэтому область известного прямым образом более узка, чем известного косвенно, а следовательно, область прямо неизвестного шире области неизвестного косвенно.

2. Объективная возможность восприятия, которое в данное время неактуально, например, находящейся предо мною стол, как объект представления, когда я закрываю глаза. Тот, кто вместе с Д. С. Миллем гипостазирует эту возможность восприятия, не сводя ее к физически, психически или метафизически бессознательному, может быть склонен характеризовать ее как «бессознательное восприятиe» (Гамильтон); однако, эту характеристику приходится устранить, потому что объект, поскольку он бессознателен, не является восприятием, а поскольку он им является, он не бессознателен.

3. Недоступное знанию, непознаваемое. Таково например, для чистого эмпирика то, что недоступно опыту, для правоверного трансцендентального идеализма – гносеологически трансцендентное, для феноменализма – метафизически трансцендентное, для чистого рационализма – все, находящееся вне логических связей. В частности у Спенсера непознаваемое часто смешивается и путается с психически и метафизически бессознательным. В прямом смысле непознаваемо все то, что в том виде, как оно существует, не может прямо сделаться содержанием сознания; косвенно же неведомо только то, что не может когда бы то ни было сделаться и предметом косвенного, действующего через заместителя, опосредствованного познания непознаваемым в прямом смысле, должно быть все бессознательное, потому что, вступив в сознание, оно перестало бы быть бессознательным, но если бы все бессознательное было непознаваемым и косвенно, то оно никоим образом не могло бы быть познаваемо, а потому не могло бы быть и предметом научного исследования. Поэтому возможность косвенного познания есть предпосылка всякой попытки проникнуть в область бессознательного. Поскольку эта попытка является успешной, бессознательное становится косвенно известным, не переставая быть непознаваемым и неизвестным в прямом смысле. Называть бессознательным неизвестное и непознаваемое кажется правильным, пока не мыслится возможность психически и метафизически бессознательного; но как только появляются эти понятия, хотя бы только в пылу полемики, так становится необходимым ограничить ими характеристику бессознательного, а для гносеологически бессознательного приходится иметь в распоряжении другие выражения.

Вам может понравиться: