Все жанры Все авторы
Добрые люди Древней Руси - Василий Ключевский

Добрые люди Древней Руси

Страниц

15

Год

2008

«Благотворительность – это понятие, чье значение вызывает контроверзные мнения, но имеет очень простой смысл. Каждый различно толкует это понятие, однако все идентично его понимают. Если спросить у разных людей, что означает помогать ближнему, вероятно, получите столько же ответов, сколько собеседников. Но если поставить их перед несчастным человеком, перед страдающим, и спросить, что делать – все будут готовы оказать помощь, столько насколько смогут. Чувство сострадания настолько просто и прямолинейно, что захочется помочь даже в тех случаях, когда страдающий не просит о помощи, даже тогда, когда такая помощь может быть вредной или опасной, даже при возможном злоупотреблении...»

В дополнение к этому тексту, важно отметить, что благотворительность – это не просто акт помощи или поддержки, но и отражение моральных ценностей и чувства ответственности перед обществом. Благотворительные организации и люди, занимающиеся благотворительной деятельностью, способствуют созданию лучшего мира, где все люди могут получить необходимую помощь и поддержку в трудные времена. Важно помнить, что благотворительность должна быть основана на эмпатии и внимании к нуждам других людей, а не на собственных интересах или желании получить похвалу. Это нечто большее, чем просто дело – это способ жизни, который может изменить мир к лучшему.

Читать бесплатно онлайн Добрые люди Древней Руси - Василий Ключевский

Благотворительность – вот слово с очень спорным значением и с очень простым смыслом. Его многие различно толкуют, и все одинаково понимают. Спросите, что значит делать добро ближнему, и возможно, что получите столько же ответов, сколько у вас собеседников. Но поставьте их прямо пред несчастным случаем, пред страдающим человеком с вопросом, что делать – и все будут готовы помочь, кто чем может. Чувство сострадания так просто и непосредственно, что хочется помочь даже тогда, когда страдающий не просит о помощи, даже тогда, когда помощь ему вредна и даже опасна, когда он может злоупотребить ею. На досуге можно размышлять и спорить об условиях правительственных ссуд нуждающимся, организации и сравнительном значении государственной и общественной помощи, отношении той и другой к частной благотворительности, доставлении заработков нуждающимся, деморализующем влиянии дарового пособия. На досуге, когда минует беда, и мы обо всем этом подумаем и поспорим. Но когда видишь, что человек тонет, первое движение – броситься к нему на помощь, не спрашивая, как и зачем он попал в воду и какое нравственное впечатление произведет на него наша помощь.

При обсуждении участия, какое могут принять в деле помощи народу правительство, земство и общество, надобно разделять различные элементы и мотивы: экономическую политику, принимающую меры, чтобы вывести труд и хозяйство народа из неблагоприятных условий, и следствия помощи, могущие оказаться невыгодными с точки зрения полиции и общественной дисциплины, и возможность всяких злоупотреблений. Все это соображения, которые относятся к компетенции подлежащих ведомств, но которых можно не примешивать к благотворительности в собственном смысле. Нам, частным лицам, открыта только такая благотворительность, а она может руководиться лишь нравственным побуждением, чувством сострадания к страдающему. Лишь бы помочь ему остаться живым и здоровым, а если он дурно воспользуется нашей помощью, это его вина, которую, по миновании нужды, позаботятся исправить подлежащие власти и влияния. Так понимали у нас частную благотворительность в старину; так, без сомнения, понимаем ее и мы, унаследовав путем исторического воспитания добрые понятия и навыки старины.

Нищелюбие князя Андрея Боголюбского.

Из Царственного летописца


Древнерусское общество под руководством Церкви в продолжение веков прилежно училось понимать и исполнять и вторую из двух основных заповедей, в которых заключаются весь закон и пророки, – заповедь о любви к ближнему. При общественной безурядице, недостатке безопасности для слабого и защиты для обижаемого, практика этой заповеди направлялась преимущественно в одну сторону: любовь к ближнему полагали, прежде всего, в подвиге сострадания к страждущему, ее первым требованием признавали личную милостыню. Идея этой милостыни полагалась в основание практического нравоучения; потребность в этом подвиге воспитывалась всеми тогдашними средствами духовно-нравственной педагогики.

Любить ближнего – это, прежде всего, накормить голодного, напоить жаждущего, посетить заключенного в темнице. Человеколюбие на деле значило нищелюбие. Благотворительность была не столько вспомогательным средством общественного благоустройства, сколько необходимым условием личного нравственного здоровья: она больше нужна была самому нищелюбцу, чем нищему. Целительная сила милостыни полагалась не столько в том, чтобы утереть слезы страждущему, уделяя ему часть своего имущества, сколько в том, чтобы, смотря на его слезы и страдания, самому пострадать с ним, пережить то чувство, которое называется человеколюбием.

Вам может понравиться: