В общественном сознании миф соотносится с чем-то древним, архаичным. Однако, вопреки сложившемуся мнению, он является неотъемлемым атрибутом человеческого бытия во все периоды истории развития человечества. Разница в мифогенезе и мифотворчестве различных культурно-исторических эпох заключается лишь в том, каким особенным эвристическим образом авторы мифов стремятся восполнить своё стремление к целостному видению картины мира.
Для нашего современника характерна бытийная фрагментация в результате секуляризации и научно детерминированной рационализации его сознания и угнетения, за счет этого, иррациональных аспектов его существования. Казалось бы, современная наука способна дать объективные ответы на многие происходящие вокруг нас процессы. Однако, в связи с институциональным подавлением индивидуальности современного человека, сегодняшнее массовое общественное сознание неизменно продуцирует мифы, порой граничащие с научным абсурдом и имеющие признаки конспирологических теорий.
Обозначенные социокультурные тенденции указывают на современные социальные проблемы коммуникации между людьми, социальными структурами и институтами, и актуализируют проблему исследования мифа философией.
Целью исследования являются особенности проблематизации мифа в современной философии.
Для последовательного достижения обозначенной цели в этой небольшой книге мы определим место мифа в индивидуальном сознании человека, выявим роль мифа в культуре, проанализируем основные направления философии XX-XXI веков и рассмотрим современное мифотворчество с ее позиций.
Глава 1. Миф в структуре сознания и бытия
1.1. Место мифа в индивидуальном сознании человека
Миф – это «необходимая категория сознания и бытия вообще, сфера “энергийного самоутверждения личности” в переводе с греческого означает “рассказ”, “предание”, “слово”» [3, с. 10]. Наверное, для любого образованного человека самыми известными являются мифы Древней Греции, в которых многочисленные божества имели антропоморфные черты личности. Подобные, но менее известные в глобальном смысле, мифы имеют многие этносы. Древние предания несут в себе символическую основу для каждого человека, который с ними знаком. При помощи них, он с раннего возраста, порой бессознательно, формирует свою картину мира, стремясь к единению с ним. Именно это стремление – быть частью целого, побуждает индивида к мифотворчеству. А мифогенез, в свою очередь, имеет в качестве основы метафизическое свойство человеческого существа быть частью целого. То есть миф является неким инструментом, который создает образ целого мира в сознании своего автора.
В мифах содержатся архетипические образы, формирующие морально-нравственные ориентиры для последующих поколений. Положительные герои, такие, как самоотверженно любящая мать, храбрый отец-воин, верный друг, существуют в мифах многих народов мира, формирующих ценностные и нравственные паттерны для индивидуального сознания ребенка, приобщающегося к культуре собственной семьи и этноса. В свою очередь, безнравственные модели поведения хорошо отражены в поступках отрицательных героев мифов. Эти модели носят общечеловеческий характер, например, образ зловещего демона в западной культуре, черта в русской или шайтана в арабской или тюркской культуре не особо различаются между собой, являясь носителями идентичных отрицательных черт – хитрости, вероломства, бесчеловечности, жестокости и т.д. Их функция – формировать в сознании индивида табу на безнравственность как явление. Иными словами, миф содержится в себе архетипические образы, через призму которых человек интерпретирует собственную жизнь.
