Все жанры Все авторы
Легенда и действительность в древней истории Тибета - Лев Гумилев

Легенда и действительность в древней истории Тибета

Страниц

15

Год

1960

В истории Срединной Азии до сих пор остаются многочисленные неизвестные факты о создании и падении Тибетской империи VII–IX вв. Этот период, в котором тибетский народ удерживал свое влияние в Центральной Азии, Северной Индии и Китае на протяжении двухсот лет, частично затмевается изучением буддизма и его философии. Китайские источники предоставляют нам только фрагментарную информацию о военных событиях, а основным источником по внутренней истории Тибета становятся буддийские хроники и легенды, которые в некоторой степени были ими отражены в иконной живописи.

Необходимо уделить особое внимание и проявить критическое мышление при изучении этого источника, но именно он может пролить свет на некоторые неясные факты древней истории и понять отношение современников к ним. Открытие таких дополнительных сведений является важным шагом в реконструкции истории и позволит нам лучше понять вклад Тибетской империи в развитие этого региона и его связи с другими государствами. Тибетская империя не только создавала новые военные альянсы и торговые связи, но и вносила значительный вклад в культурный обмен и формирование общих ценностей в Срединной Азии.

Важно отметить, что доля буддистских источников является особым аспектом исследования данного периода и требует критического подхода при анализе. Тем не менее, их вклад в понимание истории Тибета и его народа является бесценным и позволяет нам увидеть образ жизни, верования и ценности того времени. Таким образом, источниками буддистских хроник и легенд можно дополнить наши знания о Тибетской империи и воссоздать ее историческую картину с большей точностью и глубиной.

Читать бесплатно онлайн Легенда и действительность в древней истории Тибета - Лев Гумилев

В истории Срединной Азии проблемы, связанные с созданием и крушением Тибетской империи VII–IX вв., освещены наименее полно. Изучение буддизма, его догматики и философии, заслонило светскую историю тибетского народа, сумевшего в течение двухсот лет удерживать ведущее положение в Центральной Азии, Северной Индии и Китае. Китайские источники дают нам только сухой перечень военных столкновений, а единственным источником по внутренней истории Тибета являются буддийские хроники и легенды, отраженные отчасти в иконной живописи. Этот источник требует сугубого внимания и критической настороженности, но он дает возможность прояснить некоторые факты древней истории и отношение к ним современников.

Прежде всего встают вопросы: зачем воинственный народ в качестве господствующей идеологии принимает проповедь непротивления злу, милосердия и аскезы? Как, приняв это, он продолжает завоевательные войны и, наконец, каким образом изменяется буддийское учение, чтобы выйти из столь противоречивого состояния? Чтобы ответить на эти вопросы, попробуем проследить возникновение культа наиболее почитаемого в Тибете бодхисатвы Манджушри и его гневного проявления – Ямантаки, или «убийцы смерти». Грюнведель относит его к «шиваистским божествам»,[1] принятым буддизмом. Назначение их – защита Учения и война с демонами. Ямантака изображается с девятью головами, главная из которых бычья, с 34 руками и 96 ногами, попирающими врагов веры. Над головою его обычно помещается Манджушри как основная форма бодхисатвы.[2] В большинстве случаев Ямантаке придается шакти,[3] вдохновляющая его на борьбу с царем ада – Ямой. Яма (букв. «смерть») изображается тоже быкоголовым, но без шакти. Вместо нее сестра Ямы подносит ему череп с кровью (габалу). Яма стоит на быке, совокупляющемся с женщиной, что символизирует источник энергии, откуда Яма черпает силы. Варианты изображений Ямантаки и Ямы многочисленны,[4] но для нашей темы не имеют решающего значения. Гораздо важнее сюжет легенды, связывающей Ямантаку и Яму.

В основе образов Ямы и Ямантаки лежит миф. Некогда жил отшельник, очень святой; жил он в пещере и там предавался созерцанию, чтобы через 50 лет достичь нирваны. Однажды ночью сорок девятого года одиннадцатого месяца двадцать девятого дня два разбойника вошли в пещеру с украденным быком, которого они тут же убили, отрезав ему голову. Увидев аскета, они решили убить и его как свидетеля совершенного ими преступления. Аскет молил их сохранить ему жизнь, уверяя, что через короткое время он достигнет нирваны, а если они убьют его, то он потеряет 50 лет совершенствования. Но они не поверили и отрубили ему голову; тогда его тело приняло страшные формы Ямы, царя ада, и он, взяв бычью голову, посадил ее себе на плечи. Затем он убил обоих разбойников и выпил их кровь из их же черепов. В своей ярости, ненасытно алкая жертв, он угрожал обезлюдить весь Тибет. Тибетцы взмолились Манджушри, прося защитить их от ужасного врага. Манджушри, приняв устрашающие формы, в жестокой борьбе победил Яму и загнал его под землю, в ад. Гневная ипостась Манджушри и есть Ямантака (букв. «покоритель смерти»).[5]

Этот миф, безусловно тибетского происхождения, ничего общего не имеет с индийским, брахманским, мифом, согласно которому Яма есть перерождение царя Вайшали, чрезвычайно воинственного и жестокого, который, умирая, пожелал стать царем ада, дабы продолжать свою деятельность; желание его исполнилось.

Вам может понравиться: