Все жанры Все авторы
Как выиграть войну. Книга для полководцев и государственных деятелей - Карл фон Клаузевиц

Как выиграть войну. Книга для полководцев и государственных деятелей

Страниц

65

Год

—

Карл Клаузевиц, прусский военачальник, известный военный теоретик, утверждал, что война - это подлинное орудие политики, которое продолжает политические отношения другими средствами. В своей книге он подробно разбирает стратегию и тактику войны, подготовку к ней, создание плацдармов и укрепленных пунктов, диверсионные акты, партизанские выступления и многое другое, а также отношение к войне с точки зрения международной политики. Книга была написана для наследника прусского престола, но стала неотъемлемым ресурсом для полководцев и государственных деятелей. Файл в формате PDF A4 содержит издательский макет книги. Текст охватывает широкий спектр военных и политических вопросов, актуальных как в прошлом, так и в настоящем времени.

[Вставьте свою дополнительную информацию о важности изучения теорий военной стратегии, а также о значении наследия Клаузевица в современном мире]

Читать бесплатно онлайн Как выиграть войну. Книга для полководцев и государственных деятелей - Карл фон Клаузевиц

© Перевод с немецкого А.К. Рачинского

© ООО «Издательство Родина», 2023

Введение

Мы не имеем в виду выступать с тяжеловесным государственно-правовым определением войны; нашей руководящей нитью явится присущий ей элемент единоборство. Война есть не что иное, как расширенное единоборство. Если мы захотим охватить мыслью как одно целое все бесчисленное множество отдельных единоборств, из которых состоит война, то лучше всего вообразить себе схватку двух борцов. Каждый из них стремится при помощи физического насилия принудить другого выполнить его волю; его ближайшая цель – сокрушить противника и тем самым сделать его неспособным ко всякому дальнейшему сопротивлению.

Итак, война – это акт насилия, имеющий целью заставить противника выполнить нашу волю.

Насилие использует изобретения искусств и открытия наук, чтобы противостать насилию же. Незаметные, едва достойные упоминания ограничения, которые оно само на себя налагает в виде обычаев международного права, сопровождают насилие, не ослабляя в действительности его эффекта.

Таким образом, физическое насилие (ибо морального насилия вас понятий о государстве и законе не существует) является средством, а целью будет – навязать противнику нашу волю. Для вернейшего достижения этой цели мы должны обезоружить врага, лишить его возможности сопротивляться.

Понятие о цели собственно военных действий и сводится к последнему. Оно заслоняет цель, с которой ведется война, и до известной степени вытесняет ее, как нечто непосредственно к самой войне не относящееся.

Некоторые филантропы могут, пожалуй, вообразить, что можно искусственным образом без особого кровопролития обезоружить и сокрушить и что к этому-де именно и должно тяготеть военное искусство. Как ни соблазнительна такая мысль, тем не менее, она содержит заблуждение и его следует рассеять. Война – дело опасное, и заблуждения, имеющие своим источником добродушие, для нее самые пагубные. Применение физического насилия во всем его объеме никоим образом не исключает содействия разума; поэтому тот, кто этим насилием пользуется, ничем не стесняясь и не щадя крови, приобретает огромный перевес над противником, который этого не делает. Таким образом, один предписывает закон другому; оба противника до последней крайности напрягают усилия; нет других пределов этому напряжению, кроме тех, которые ставятся внутренними противодействующими силами.

Так и надо смотреть на войну; было бы бесполезно, даже неразумно из-за отвращения к суровости ее стихии упускать из виду ее природные свойства Введение принципа ограничения и умеренности в философию самой войны представляет полнейший абсурд.

Борьба между людьми проистекает в общем счете из 2-х совершенно различных элементов: из враждебного чувства и из враждебного намерения. Существенным признаком нашего определения мы выбрали второй из этих элементов как более общий. Нельзя представить даже самого первобытного, близкого к инстинкту, чувства ненависти без какого-либо враждебного намерения; между тем часто имеют место враждебные намерения, не сопровождаемые абсолютно ни каким или, во всяком случае, не связанным с особо выдающимся чувствам вражды. У диких народов господствуют намерения, возникающие из эмоции, а у народов цивилизованных – намерения, обуславливаемые рассудком.

Вам может понравиться: