Все жанры Все авторы
Почему практический разум не исполнил на деле то, что теоретический разум признал неисполнимым в мысли? - Николай Федоров

Почему практический разум не исполнил на деле то, что теоретический разум признал неисполнимым в мысли?

Страниц

5

Год

—

«...Анализ практического разума является гораздо более глубоким процессом, чем просто выражение моральных оценок добра и зла, так же как и эстетика не может быть ограничена только критическим суждением красоты и уродства. Напротив, критика, осуждающая создание пустых форм и различий, имеющих практическое основание, необходимо стремится к объединению не только для создания пустых форм, поскольку религия, освобожденная от ограничений чистого разума, неоспоримо требует возрождения, как исполнения воли Бога живыми, а не мертвыми. Опыт должен быть равнозначным предпосылкам, реальное и эмпирическое – трансцендентальному...»

Дополнительная информация:

Критика практического разума – это сложный философский подход, который пытается понять и оценить, как наш разум влияет на наши практические решения и моральные знания. Этот подход предполагает, что мы должны анализировать наши действия и мотивы, чтобы определить, насколько они соответствуют объективным моральным принципам.

Эстетика, с другой стороны, изучает вопросы красоты и формы и как они воспринимаются и оцениваются людьми. Критика эстетики может быть использована для анализа культурных норм и ценностей, а также для оценки их соответствия самовыражению и трансцендентальным идеалам.

Вместе эти подходы помогают нам лучше понять, как наши действия и ощущения соотносятся с нашей внутренней нравственностью и эстетикой. Они позволяют нам задавать вопросы о смысле нашей жизни и нашей роли в мире, а также помогают нам развиваться и расти как личности.

Читать бесплатно онлайн Почему практический разум не исполнил на деле то, что теоретический разум признал неисполнимым в мысли? - Николай Федоров

После трансцендентальной диалектики, разрушившей под видом смирения все надежды на спасение и обрекшей человека на мучения Тантала, естественно должно было бы следовать воссозидательное дело практического разума. Но практический разум у Канта осужден заниматься разбором мелких, личных дрязг, не спасающих от общей гибели, а не великим спасительным делом, не тем, чем сыны человеческие должны, как разумные и нравственные существа, быть заняты в совокупности. Из-за этих-то дрязг трансцендентальная диалектика не стала имманентною, воссозидательною, не сделалась, в задаче спасения мира через воскрешенные поколения, орудием того реального Живого Существа (Бога), которое диалектикою было превращено в идеал.

Конец ознакомительного фрагмента.

Вам может понравиться: