Все жанры Все авторы
По поводу взгляда Канта на автономию воли - Николай Федоров

По поводу взгляда Канта на автономию воли

Страниц

5

Год

—

По словам великого философа Иммануила Канта, автономная воля немыслима в цепи причинно-следственных связей, которые представляют собой серию явлений. Однако, существуют поколения, которые могут создавать собственные цепи явлений, полностью основанные на своей свободной воле. Это означает, что наша автономия существует только в той мере, в которой мы не подчиняемся законам причинности, а сами становимся причиной изменений в мире.

Кант полагал, что человеческая воля может начинать новые цепи причин и явлений, без влияния внешних обстоятельств или предопределения. Мы можем свободно выбирать свои поступки и самостоятельно определять свою жизнь, без привязки к обусловленности природы или социума.

Используя эту обоснованную теорию, мы можем развивать собственные идеи и начинания, не ограничиваясь шаблонами и ожиданиями окружающего нас мира. Наше существование становится активным и творческим процессом, в котором мы сами формируем и воплощаем свои желания и цели.

Таким образом, Кант показывает нам, что истинная свобода и автономия заключаются в нашей способности действовать независимо от внешних влияний и быть причиной перемен в мире. Будучи основателем кантианской философии, он уникальным образом исследует природу человеческой воли и призывает нас использовать эту силу творчески и ответственно для достижения своих потенциалов и счастья.

Читать бесплатно онлайн По поводу взгляда Канта на автономию воли - Николай Федоров

Все рассуждения Канта (мыслителя бездушного и бессердечного, считающего и Бога и людей себе чужими) об автономии и гетерономии оказываются пустословием.

По учению Канта автономная воля невозможна в причинной цепи явлений (а ряд поколений есть также цепь явлений); она есть способность начать весь причинный ряд сполна. Следовательно, автономия существует лишь постольку, поскольку существует свободная воля, не подчиненная закону причинности явлений, а сама становящаяся причиною. (См. добавление 1-е.)

Доказывать, что пока человек подчинен слепой силе природы, то есть закону причинности, он не свободен – совершенно бессмысленно. Доказывать же предопытность свободы и признавать, что ее нет в опыте, в действительности, то есть, что она имеет лишь мнимое, лишь мысленное существование, – может ли быть что-либо нелепее, софистичнее, пустословнее этого! [Самая ссылка на опыт здесь только сбивает с толку, ибо] Кант допускает опыт лишь самый ограниченный, не совокупный, не всеобщий, [а лишь тот], какой является во «всемирно-мещанской» истории человечества. Приверженцам Канта и особенно его последователям в России необходимо знать, что опыт, каким он был при Канте или каким он предстает в концепции всемирно-мещанской истории, при нем зародившейся, очень не сходны с опытом, каким он стал теперь или каким он мог бы быть у нас, в земледельческой России, несмотря на то, что всемирно-мещанская история еще не окончилась, хотя и начинает отживать свою пору. Философия Канта есть именно философия, мысль или разум (смысл, «дух») всемирно-мещанской истории и опыта, ей соответствующего. Опыт всей жизни с этой точки зрения определяется [не только не нравственными требованиями, а даже и] не экономическими отношениями; он весь в зависимости от технических орудий (производства), которые создают (или видоизменяют) экономический быт (а этот последний создает затем уже и всю городскую, торгово-промышленную «культуру», составляющую основу новой, всемирно-мещанской истории). Мог ли Кант даже мечтать о возможности совокупного действия всего рода человеческого на всю землю, когда (в то время) еще не думали о громоотводах на аэростатах (или о регуляции грозовой силы), когда не было змейковых аппаратов таких размеров, которые сами могут вызывать грозы; тогда как в наши дни предлагают особые орудия даже против землетрясений и через 30 и более часов после смерти могут вновь пробуждать жизнь в сердце!..

Конец ознакомительного фрагмента.

Вам может понравиться: